翰林类有关论文范文素材,与李白任翰林学士辨相关论文提纲

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兆户曹参军薪俸收入明显增多,因此白居易很高兴,特地写了一首诗：《初除户曹喜而言志》,其中说："俸钱四五万,月可奉晨昏.廪禄二百石,岁可盈仓.喧喧车马来,贺客满我门.不以我为贪,知我家内贫."⑧元稹也特地作了一首和诗,点明"君求户曹掾,贵以禄奉亲"⑨.可见仅是翰林学士是没有经济来源的.

这就是说,凡翰林学士,都须带有官衔.如与李白同时的代宗时翰林学士于益,据《金石萃编》卷九三著录的《大唐故左武卫大将军赠太子宾客白公神道碑铭并序》,于益撰,所署为："朝议郎、行尚书礼部员外郎、翰林学士、赐绯鱼袋".宋叶梦得《石林燕语》卷四,说唐代翰林学士,其给衔"或在官上,或在官下,无定制".他据其家中所藏唐碑,引录两个例子,一是大和中《李藏用碑》,撰者为"中散大夫、守尚书户部侍郎、知制诰、翰林学士王源中"；一为大中中《王巨镛碑》,撰者为"翰林学士、中散大夫、守中书舍人刘".就是说,不管在先在后,是一定带官衔的.

翰林学士如此,翰林供奉、翰林待诏也是如此.前面已举过数例.又如清胡聘之《山右石刻丛编》卷六载《大唐龙角山庆唐观纪圣之碑》,碑阴有撰者吕向署衔,为"朝议郎、守尚书主客郎中、集贤院学士、翰林院供奉、轻车都尉等"⑩,则吕向除９李白任翰林学士辨

翰林供奉外,还有从五品上的尚书主客郎中.又如《金石萃编》卷一○七《国公（梁守谦）功德碑》,篆额者为翰林待诏陆邳,其衔为"朝议郎、权知抚州长史、上柱国、赐紫金鱼袋".可见其所带之官衔,不仅有京官,还有地方官.这又可见于白居易在穆宗长庆年间任中书舍人时起草的《侯丕可霍丘县尉制》11.原来这位侯丕也是翰林待诏（制词云"执艺以事上,奉诏而处中"）,现在给予"守寿州霍丘县尉,依前翰林待诏",是因为"既宠之以职名,又优之以俸禄",由于地方官的薪俸是高于京官的.

从以上事例,我们当可有这样一个认知,即无论是开元时期,还是天宝及天宝以后,翰林学士以及翰林供奉（翰林待诏）,都应该带有正式官衔,这一方面是个人地位及生活保障的依据,一方面也是朝廷对其待遇的确认.这是一个通例.但偏偏李白除了"翰林供奉"外,什么也没有,这不是一个空架子吗?这确实很奇怿,很值得探究.如果刚召入,有待考查,暂不带官衔,还可理解,第二年整整一年,还是没有,直至第三年；天宝三载春,李白离去,也还仅仅是一个"高士"（其友人李华语）.这究竟是什么原因呢?尽管魏颢《李翰林集序》中说玄宗曾表示要授予中书舍人,这只是李白去世后的一句虚辞,不足为信；而且即使如此,这位帝王也不过略作表示而已,并未真的授予.我觉得这值得我们思考,那就是,尽管历史上记载唐玄宗如何对他宠遇,却始终不给他一个官衔,实际上只不过把他当作一个陪同宴游的侍者.李白《宫中行乐词八首》,前三首曾见于法藏敦煌遗书.据徐俊《敦煌诗集残卷辑考》卷上所录,敦煌抄件原卷题下所署作者姓名为"皇帝侍文李白".这是抄录者加的,但也可见当时确有人把李白仅仅视为皇帝的"侍文",这是很有意思的.

更有意思的是,即使如此,李白在刚刚离开时,仍很向往以后再返朝廷.如《赠崔侍御》诗,据詹钅英先生校注本（卷八）,此诗作于天宝三载秋,刚离长安不久,仍希望崔侍御再荐于朝.又如《走笔赠独孤驸马》（同上卷八）,此位独孤驸马为独孤明,玄宗之婿.李白先颇为眷恋地说："是时仆在金门里,待诏公车谒天子",而现在"一别蹉跎朝市间,青云之交不可攀",因此希望"傥其公子重回顾,何必侯嬴抱长关".李白的这种心态,一直是保持着的,而且对唐玄宗的感恩之意,以及对天宝初宫廷生活的怀念之情,比刚离开长安时更为深切,也正在这时,出现了替皇帝起草政书、密参朝政等文词.如约作于天宝十二载（７５３）的《赠崔司户文昆季》（詹校注本卷九）中云："攀龙九天上,别忝岁星臣.布衣侍丹墀,密勿草丝纶."后至德二载（７５７）,浔阳出狱,在宋若思席,作《为宋中丞自荐表》,说天宝初名动京师,"上皇闻而悦之,召入禁庭,既润色于鸿业,或间草于王言".我觉得,这样写,与其自己于天宝初在长安所作的不合,也与翰林供奉的身份不符.我们往往把李白的高傲看得太重,实际上李白难免于世俗,他是不能脱离社会实际的.他一直是想回到朝廷中去的.又如《寄上吴王三首》（詹校注本卷十二）,约作于天宝七载,中云："客曾与天通,出入清禁中.襄王怜宋玉,愿入兰台宫."如吴王可以延揽,他也愿意入以备顾问.也因此,他在回顾天宝初时,就竭力夸大玄宗对他的宠遇、重视.后来李阳冰、范传正、刘全白等所作的序、碑等文,说他在宫中作和蕃书,专掌密命,潜草诏诰,等等,俨然已在一般的翰林学士之上,是否属实,甚可怀疑.老实说,即使当时的几位翰林学士,也不一定能受此重任（参拙作另文《唐玄肃两朝翰林学士考论》）.

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至于范传正所作的李白墓碑,题中提及"唐左拾遗、翰林学士",裴敬所作墓碑,也说是"翰林学士",等等,这些也是不足为据的.裴敬所作墓碑中还述及李白曾在太原解救郭子仪,后郭子仪又回报救李白,都为明显讹传.渲染得更多,而离事实也越远.即如他之受谗被迫离开长安,种种说法,也都须重新考虑,据可靠材料加以论证,如高力士为之脱靴、进谗言于杨贵妃等等,皆为后来传说之辞.杨玉环于天宝头三年,还只是以女道士身份在宫中,虽已受到唐明皇的宠爱,陪从到温泉等处游乐,但不可能如宋朝乐史在《杨太真外传》中所述,高力士在此时已当面称杨氏为"妃".据陈寅恪《元白诗笺证稿》第一章《长恨歌》所考,杨玉环先于开元二十三年十二月被册为玄宗子寿王之妃,后玄宗宠爱之武惠妃于开元二十五年卒,后宫无有当其意者,遂听从高力士之意,于开元二十八年十月将杨氏召入宫中,但为掩人耳目,于此时先将其度为女道士,至天宝四载八月,才册为贵妃,公开身份.

又如魏颢《李翰林集序》说李白是因为受张土自之谗才被迫出走的,现在的研究者据张土自这时也正好为翰林学士,以证实李白为"同列所谗".这似乎已成为定论,实则尚可探究.据韦执谊《翰林院故事》,张土自于开元二十六年自太常少卿入为翰林学士,是学士院建立后与刘光谦同为第一批学士.但丁居晦《重修翰林学士壁记》则记张土自为由太常卿入充.新旧《唐书》本传都未记张土自何时任翰林学士.据《旧唐书》卷九《玄宗纪》,天宝十三载三月,张土自因涉安禄山事,与其兄均、弟*都被贬出,这时他任为太常卿.同一年,张土自又被召回,复为太常卿.则他任太常卿,时间较晚.又《通鉴》卷二一五,天宝四载五月,土自方为兵部侍郎.就官阶而言,兵部侍郎为正四品下,太常少卿为正四品上,太常卿为正三品.按正常而言,则张土自任太常少卿、太常卿当在天宝四载任兵部侍郎以后,而他由太常少卿、太常卿入为翰林学士,也就不可能在天宝四载以前.岑仲勉先生《翰林学士壁记注补》也曾考证刘光谦以起居舍人充翰林学士当在天宝五载以后,决非开元二十六年首批入院的.据此,则李白于天宝头几年在翰林院时,张土自还未为翰林学士,他就不可能因"同列"而妒忌李白.

总之,关于李白与翰林供奉,还是应从史料清理入手,对过去的各种说法作细致、求实的考析,切不要囿于成说,以免由误传误.谨以此向当代李白研究者求教,并祈赐正.

２０００年４月

①刊载于《文学遗产》２０００年第４期.

②见朱金城《李白集校注》卷二六,页１５１８,上海古籍出版社,１９８０年.

③按以上三书均由南宋洪迈编入《翰苑群书》.④岑仲勉《翰林学士壁记注补》,原刊于《历史语言研究所集刊》第十五本,１９４８年；后又附载于上海古籍出版社１９８４