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文艺学类有关论文范文检索,与乾嘉时期文艺学的格局相关论文查重
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21482;是因个性不同而在具体言论上有程度的差异,对今日所称之文艺内部规律亦不十分关心.其中议论较多者,较前有钱大昕、段玉裁,再后有焦循等等.在知名学者的倡导下学术风气迅速转移.在寻常读书人心目中宋学地位几乎颠覆,而古文写作也受到鄙弃.当时学者臧庸致姚鼐信中写道：“诸先正提倡于前,后起之士,精诣独到者间有其人,而浮薄之徒,呈其臆说,轻诋前辈,入室操戈.更有剽窃肤浅之流,亦肆口雌黄,谩骂一切,甚至诃朱子为不值几文钱者,掩耳弗忍闻,此等风气开自近日,不知伊于胡底?”（《拜经堂文集》卷三《与姚姬传郎中书》）综上所述,已经能够看出乾嘉经学家文艺学思想的大致轮廓.那么,对于发生在18世纪中国的这一场以学术复兴儒家文化的运动,究竟怎样看待它的特征和巨大影响?尤其是站在文艺学发展史的角度对它应该如何评估?第一、乾嘉经学家在学术上的作为,大体上可
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第三、乾嘉学者对宋学的抨击,对文章学自明代以来持有的唐宋八家的统绪,乃至上溯司马迁和班固的统绪也予以质疑和否定,而特别推崇先秦经典之文和汉儒文章.这种文学正统的调整和改变,包含的意义十分巨大.它首先意味着价值结构的调整,或者说文学典范的调整；其次这种调整和改变也表明了文学发展的通变性质,当然纪昀等更突出了“以复古为通变之要”的意义.事实上这种统绪的调整和改变,打破了桐城家法的格局,也为文学艺术的多样性发展拓宽了思路.对后来清代晚期的文艺学乃至近代以来的文艺学都产生了长久的影响.
第四、现代的文学批评史类著作多关注文论、诗论等方面诸多具体意见,并据此综合为条理.这诚然是治古代文艺学的基本方法,但不应以此为限.在论及乾嘉诸经学家时,尤当注意其具体考证成就中那些对于古代文学典籍的阐释方面的特异之处.如戴震的《〈诗生民〉解》即为不可多得的《诗经》考辨阐释文字.
《生民》是一首虚实相间的周民族历史传说诗.诗中追溯周民的创始者是姜*等于.她履践巨人的足迹时有感而孕,生下了后稷,从而繁衍了周族.其虚处在神明感应,不婚而孕,但后世儒生强作解人,硬性化虚为实,以父权、夫权思想为之解释,非寻姜*等于之夫不可,乃称“帝喾上妃姜”（《帝系姓》,见《大戴礼》）.孙钦善先生说：“戴震‘合《诗》、《礼》综核之’,据《周礼春官宗伯大司乐》,享先妣在享先祖之前,以及郑注‘周立庙自后稷为始祖,姜*等于无所妃,是以特立庙而祭之’,认为周人特立姜*等于庙之意,是因为后稷上无所祖,不得不妣姜*等于一人.并引证其他材料,力驳《帝系姓》所言为失实之词.还指出：‘商人祖契,于上亦无可推,故《商颂》言有*>,与周之言姜*等于同’,证明于始祖之上但举女妣是普遍现象.”戴震以礼考诗的功绩在于以实事求是精神阐释《诗经》这样的经典,事实上开通了以上古民俗学研究历史传说叙事诗的路径,在《生民》中寻找到上古时代母系社会的踪迹,做出了以史实,以民俗证诗的范例.这显然属于清代文艺学中不可或缺的重要方面.今天的问题在于后人往往以考辨、训诂等为小技而不能察觉其细小琐碎的工作中蕴含着文学解释学方面的要义.如王念孙、王引之父子在训诂学方面以“因音求义”的方法,以文献互证,随文释训而确定文义的方法,深研之均有文学研究的重要意义,亦应纳入文艺学范围视之.桐城派的回应
在“义理、考据、辞章”的论争中,以姚鼐为代表的桐城人物扮演了重要角色.他们原先依凭宋学的文章正统地位受到了摇撼而趋于冷落.然而,在此经学鼎盛时期,桐城派尚能有所坚持,有所抗辩,有所改进,几乎成为当时唯一能与考据学相抗衡的一派力量.而且,在弱势位置上的抵抗并没有导致衰亡,反而像是在压力下获得了生机,不但在当时得到名家的赞誉,称“天下文章,其出于桐城乎”.而且,在后来的道咸时期又再度壮大并一直延续到清末民初.应该说,这是中国文学史上并不多见的长盛现象.
生活在乾嘉时期,与其说是姚鼐的不幸,毋宁说是他的幸运.他所面对的主要问题不再是方苞、戴名世时期的鄙陋时文风习,而是考据学问的兴盛.他所需要做的,不再是讲究具体的古文义法,而是文章之学的全方位的开拓,乃至超越文章学而进至理论提升.比起前辈的戴名世、方苞、刘大*,,他更像是一位擅长于抽象哲理思考的理论家.也许可以说,桐城派延续至姚鼐,标志着它进入了成熟期.
在“义理、考据、辞章”的论辩中,姚鼐的宋学立场,古文家的立场表现得相当鲜明.在以往的哲学史或文学批评史中人们过于注重论争,这或许是长期生活在斗争哲学影响之下的一种政治潜意识.在看待文艺论争时也特别偏重它的对抗性和斗争性.然而,在今天重新强调实事求是的时代,政治意识或无意识的过度干扰应予排除,而尽可能恢复历史曾经有过的面目.对“义理、考据、辞章”的争论,也应当超越对抗和斗争性,更深入地观察这一场论争中人们嘴里没有说出来的东西,或是当时人们还不能意识到的更为深刻的东西.直接了当地说,“义理、考据、辞章”的命题,究竟是不是一个有意义的论题?如果说它不是一个无事生非的旧事重提的题目,那么它的新鲜性在哪里?尤其对于文章学抑或文艺学而言,姚鼐做出的回应究竟说明了什么&
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