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文学创作相关论文范文检索,与文学的古典主义的复活相关毕业论文范文
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有他的次子陈隆恪,并以《同照阁诗集》传世.1840年以前,庐山以书院讲学和佛教传播著名,近代以来成为避暑胜地.“避暑时节好开会”是庐山政治文化活动的特点.1927―1970年间,这里是国共两党重要的政治活动场所.国民党政府定都南京后,庐山一度成为政治文化活动的中心.从1927年“南昌起义”前庐山的国共两党势力较量,到1937年抗战开始后的“庐山谈话会”,更有1959年的中共“庐山会议”.近代以来的文化活动通常与政治中心相互关联.1970年以后,庐山的“政治地位”被北戴河取代.“文化地位”以电影《庐山恋》为标志,由文人诗词雅聚、讲经传道转向影视、旅游.
有了庐山雅集诗草编辑出版的经验,接下来曹经沅又连续组织诗人聚会活动,并编辑出版诗集.
陈三立这年秋自庐山来宁,大家欢聚,并在农历九月九重阳日登高赋诗,有87人到场,留下了《癸酉九日扫叶楼登高诗集》（38）,于第二年春印行.
陈三立为《癸酉九日扫叶楼登高诗集》题写书名,陈衍和陆增炜分别写有《序一》、《序二》.以扫叶楼主人龚半千（贤）的半亩园诗分韵赋诗.作者姓名“以拈韵原诗次第为序”：
夏敬观、滕固、宗威、巴壶天、吴鼎昌、汪剑翔、靳志、邵元冲、罗家伦、
徐乃昌、李宜倜、黎承福、许崇灏、冒广生、黄、李宣龚、吴梅、沈砺、
陈其采、刘三、卢前、黄曾樾、何遂、江生、汪国垣、于宝轩、胡奂、
乔曾劬、张占鳌、廖恩焘、陈世宜、陈诗、方兆鳌、吴虞、关赓麟、黄孝纾、
李启琛、何承徽、梁鸿志、林葆恒、张维翰、张默君、吴锡永、陈毓华、龙达夫、
蹇先榘、谢无量、陈新燮、伍非百、王灿、高一涵、高赞鼎、方叔章、陆增炜、
贺俞、陈汝霖、黄孝绰、彭醇士、李翊灼、刘蔚、黄福颐、陈树人、汪兆铭、
王易、徐宝泰、张元群、释寄龛、柳诒徵、赖维周、蔡允、关霁、吴镜予、
曾仲鸣、曹熙宇、许世英、吴用威、王用宾、游洪、孙澄方、曾学孔、王揖唐、
曹经沅、姚琮、赵尊岳、陆丹林、周达、陈衍.
这87位作者,约半数是《癸酉庐山雅集诗草》作者.
《学衡》作者柳诒徵、夏敬观、汪辟疆、王易、吴梅、卢前等参加,连中央大学校长,五四时期“新潮社”诗人罗家伦也参加了此次聚会,并有古体诗一首.这是罗家伦有意学习自己的老校长蔡元培兼容并包的办学精神,而着力团结不同文学观念者.高一涵本是胡适派文人,五四时期《新青年》的主要编辑.
第二年诗人修禊、登高的规模更大.曹经沅为1934年农历三月三日的87人玄武湖修禊和九月九日的103人豁蒙楼登高赋诗,编辑有《甲戌玄武湖修禊豁蒙楼登高诗集》（39）,于第二年（乙亥）铅印.陈三立为《甲戌玄武湖修禊豁蒙楼登高诗集》题写书名,陈衍和柳诒徵分别写了《序一》、《序二》.
甲戌上巳日玄武湖禊集时,是以晋孙绰的三日兰亭诗序分韵赋诗.禊诗作者姓名“以拈韵原诗次第为序”：
程天放、滕固、赵尊岳、刘道铿、贺俞、周达、徐宝泰、李景、释寄龛、
潘宗鼎、曹熙宇、龙沐勋、常任侠、黄福颐、宗威、程学恂、张元节、方叔章、
陈毓华、陈汝霖、伍非百、刘蔚、李启琛、靳志、彭醇士、吴镜予、王灿、
黄中、汪兆铭、游洪、黄寿慈、吕贤、胡奂、廖恩焘、曾学孔、陈新佐、
林世焘、曹浩森、王易、林葆恒、柳诒徵、陈其采、江洪、许崇灏、卢前、
陈新燮、张维翰、高赞鼎、陈懋解、关赓麟、巴壶天、夏敬观、袁思亮、林翔、
张元群、马宗霍、吴梅、许凝生、江生、陆增炜、曹经沅、郑、向煜、
潘式、陈诗、吴用威、蹇先榘、钱谌、刘成禺、谢国桢、徐行恭、陈延杰、
张翼鹏、卢美意、戴正诚、陆丹林、唐圭璋、程龙骧、陈伯达、何遂、陈衍、
吴鼎昌、陈懋咸、冒广生、方兆鳌、王用宾、陈树人.
甲戌重九鸡鸣寺豁蒙楼登高,是以杜少陵的九日五首分韵赋诗.登高作者姓名“以拈韵原诗次第为序”：
黎承福、徐祖武、陈诗、刘景晨、黄孝纾、吴用威、曹经沅、吴鼎昌、徐行恭、
梁寒操、卢美意、游洪、郑洪年、姚琮、叶楚伧、黄、李启琛、赵丕廉、
张元节、李翊灼、许崇灏、于志昂、陈延杰、黄中、宗威、李景、叶恭绰、
谈社英、伍铭、汪吟龙、邵祖平、刘道铿、陈世、汪兆铭、李宣龚、伍非百、
刘三、唐圭璋、关赓麟、程天放、胡奂、陆丹林、林葆恒、郦承铨、林思进、
陈懋咸、张默君、李宜倜、黄侃、吴梅、夏承焘、陈伯达、刘蔚、钱海岳、
邵瑞彭、周达、刘成禺、曾仲鸣、曹熙宇、陈、黄寿慈、郑、光晟、
梁天民、夏敬观、梁鸿志、靳志、蔡允、关霁、王揖唐、赵尊岳、张维翰、
吴石、黄曾樾、林一厂、何遂、陈衍、方叔章、陈新燮、王灿、陈毓华、
柳诒徵、张翼鹏、廖恩焘、高赞鼎、林翔、吴镜予、释太虚、蹇先榘、汤增璧、
程学恂、陈汝霖、戴正诚、张元群、龙沐勋、徐宝泰、陈新佐、谢无量、黄福颐、
林庚白、陈树人、滕固、曾学孔.
滕固曾加入过“文学研究会”（入会号50）,从事美术研究,留学德国取得艺术史博士学位,此时为南京政府行政院参事.在南京的“学衡派”成员柳诒徵、邵祖平、马宗霍、曹经沅、汪精卫、夏敬观、林学衡（庚白）、林思进、潘式,特别是中央大学、金陵大学的教授中原有的“上巳社”、“禊社”、“潜社”、“如社”社员黄侃、吴梅、王易、陈延杰、唐圭璋、常任侠、卢前、程龙骧等都参加了唱和,从而使大学校园的古典主义文学群体与学院外的诗人有了进一步的融通.
上述的禊集雅聚,是文学的“复古”的具体实践.与它们同时存在的还有一股强大的复古思潮在南京弥漫.
1932年9月28日,南京中央大学的《国风》出版了纪念孔子的“圣诞专号”.具体的主事者为张其昀.也正是他1949年以后在台湾利用从政的权力优势,促成将孔子诞辰纪念日定为教师节.
中央大学教授的行为直接影响了此时的中央政府,于是,有了1934年5月30日国民党中常委决定8月27日（此时间原本为农历,前面提到的9月28日为公元纪年的时间）为孔子诞辰纪念日.随后的8月27日,南京、曲阜等地,有了政府行为的大规模的祭孔活动.这种政府行为,是对遭五四新文化运动重创的孔子的“反动”.这种反拨,所带来的是对文言文的重新提倡.鲁迅曾针对“孔诞纪念会”演奏“韶乐”和同时的余姚农民为争水殴斗,在8月30日作《不知肉味和不知水味》,登9月20日的《太白》半月刊第一卷第一期,用两事对比,加以讽刺.
1934年5月4日、6月1日,南京中央大学教授群体创办的《时代公论》周刊第110期、第114期,刊出了“学衡派”成员、南京中央政治学校教授汪懋祖的《禁习文言与强令读经》、《中小学文言运动》,直接对1920年1月、1930年2月政府教育部的两次禁习文言,改用白话文的通令,提出反拨意见.随后有应者许梦因、余慕陶等.
汪懋祖（典存）留学美国哥伦比亚大学时,学习教育学,回国后曾在北京师范大学等校任教,是梅光迪1915―1917年在美国反对胡适联盟的重要成员,毕生反对白话新文学,是铁杆儿的文言派.刊物从《新青年》、《留美学生季报》、《学衡》,到此时的《时代公论》、《申报》；地点从美国的纽约,到北京、南京、上海,他所发的言论,都是坚决反对白话新文学.他力挺文言的文章的矛头都是针对胡适的,反击者自然是胡适最为引人注目.胡适是以新文学,特别是白话文的倡导者、胜利者的姿态自居.因为他清楚,已经进入中小学教育体制14年的白话文,决非一两篇反对文章所能动摇的.写于1934年7月9日,刊登在他自己主编的《独立评论》7月15日第109号的《所谓“中小学文言运动”》,仍是有胜者的自信和现实的喜悦.对于白话这种“我们自己敬爱的工具”,胡适认为广大学子最有发言权.胡适最清楚语言作为负载思想的“工具”的巨大作用,更懂得这一“工具”成为教育普及的“工具”后的强大威力.十几年白话文的教育所养育的一代新人,如何能接受知识和“工具”的倒退?
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