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关于文学理论类论文范例,与人、文学、文学理的内在张力相关论文摘要
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想观点出发来对之做出我们自己的分析和评判.所以,反思和批判是紧密联系、不可分割的.从广义的、引申的意义上来看,反思就是与传统思辨哲学从一般到个别的演绎推理的思维方式的路线相反,它立足于个别来寻一般.康德把审美判断视作“反思判断”,就表明它与从一般出发来寻求个别的“规定判断”不同,它不是建基于概念之上,而只能立足于个别的感性对象,通过自己的感觉、体验和想象去进行发现和把握,所以他强调审美必须要有灵悟和敏锐的眼光,而杜绝一切现成的法规和教条的简单套用.本文出处:http://www.sxsky.net/wenxue/030458854.html
但不论哪一种反思,都需要有一个思想前提和理论依据,就像康德谈到“先天综合判断”那样,只有经过一定思想观念的同化和整合才能做出判断.当然,这里“先天”不能简单地理解为先于经验而存在的；从根本上说,只能是在长期实践中由经验（直接的或间接的）的概括、提炼和内化而来,在构成一个具体判断的过程中,它只能被理解为“逻辑先在”而不是“时间先在”.我觉得文学理论与文学实践之间的关系也是这样.理论当然是源于实践的,但它作为观念层面上的知识与经验层面的知识不同,它是经过选择、概括和提炼的,这里不仅体现着理论家个人对于文学的认识和理解,而且也凝聚着人类文学历史经验的结晶和成果.因此,它不可能只就个别现象而言,而只能是就文学的根本性质和规律而言.一部文学理论著作,就是一定文学观念具体演示,即按一定文学观念来阐述具体文学问题过程中所形成的知识系统,它不像某些学人所理解的是一部法规和教条,只要背熟了它们就可以不假思索、不费气力地套用到文学现象中来,而只能是作为我们看待文学现象的一种理论预设,就像卡西尔在谈到理论时所指出的：它“不是知识、原理和真理的容器”,我们要用时就可以从那里信手取来,而只不过是“引导我们去发现真理、建立真理和建立真理的独创性的理智力量”（18）.我觉得文学理论的价值也就在这里,它让我们看待文学问题有了一种眼光、有了一种尺度、有了一种视界、有了一种见识、有了一种分析和评判的标准,而在复杂的文学现象面前晕头转向、不知所措.当然,理论是随着实践的发展而发展的,否则它必然会脱离现实,陷于枯槁.但这种发展并不意味着俯就现状、消极地追踪现状,而只能是通过反思的途径,从对现状的不断反思和批判的过程中,通过对文学观念的不断调整和更新来改变我们看待文学问题的思维方式来求得.如以往我们一般把文学的性质界定为社会意识形态而无视文学自身的特性,从而使得我们看待文学现象时往往只着眼于文学与其他意识形态之间的共同性,并由此出发要求文学枝枝节节地去配合现实斗争.而新时期以来我国有些学者根据普遍性只存在于特殊性中的道理,提出文学是一种审美的意识形态,认为它虽然具有意识形态的性质,但是与一般以理论形式出现的意识形态不同,是经由作家的审美感知和审美体验来反映生活的成果,所以凡是美的文学总是从作家心底里流露出来的,它不是以说教的方式而只能是通过感觉和体验的途径来影响读者.这样就把他律论与自律论统一起来,在不排除文学意识形态性质的同时,又维护了文学自身的特殊价值.这就使我们在看待文学现象时整个思维方式产生了重大的变化.
我认为这就是理论的反思和批判的性质在推动着理论前提的发展和变革所起的作用.谁能说反思和批判就不是理论现代性的追求?在今天,只有消极地追踪现状追随文化批评,追随什么“欲望写作”、“身体写作”才显示它的时代精神和创新活力?而事实上,要真正承担起反思和批判的功能是更需要有理论家自己对现状的深入理解和正确判断的.可以举18世纪法国启蒙运动思想家为例：当伏尔泰、狄德罗等引领潮流的人物在大力宣扬通过发展科学来反对封建愚昧,促进人类进步的时候,卢梭就发现科学文明不仅并非万能,而且反会促使人的物化、社会风气的败坏而对之开展反思和批判了.他的反思和批判的理论前提“自然人”的思想,不仅在当时,而且在以后很长一段时间都被人们指谪是反历史、反人类的.但事实证明了他比伏尔泰、狄德罗等人更具远见卓识和历史的眼光.他的反对科技理性和工业文明所造成的人的异化和物化,追求人的自由解救的思想,后来不仅为康德、席勒和马克思所继承和发展,而且在今天,正日益为更多的人们所广泛认同.历史证明了他不仅是18世纪欧洲思想家中最具有现代精神的,而且直到今天,他还是一个现代性的话题.这难道不值得当今我们一些把理论看做以说明和描述现状为己任的学人们深思吗?
所以,我觉得正如人的理性与感性、文学的理想性与现实性之间形成一种张力一样,文学理论与文学现状之间也同样应该有一种必要的张力,唯此,才能推动文学的发展和进步.
注释：
（1）马克思恩格斯：《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1972年版,第24页.
（2）培根：《广学论》,《西方论理学名著选辑》上卷,商务印书馆,1964年版,第556页.
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（3）叔本华：《作为意志和表象的世界》,商务印书馆,1982年版,第427页.
（4）康德：《实用人类学》,重庆出版社,1987年版,第3页.
（5）康德：《人类历史起源臆测》,《历史理性批判文集》,商务印书馆,1990年版,第67页.
（6）（7）卢梭：《忏悔录》第一部,商务印书馆,1986年,第528~529页,第211页.
（8）狄德罗：《论戏剧诗》,《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第206~207页.
（9）卢那察尔斯基：《高尔基》,《卢那察尔斯基论文学》,人民文学出版社,1978年版,第317页.
（10）卢那察尔斯基：《〈契可夫文集〉序》,《卢那察尔斯基论文学》,人民文学出版社,1978年版,第243页.
（11）吉尔利波维茨基：《空虚时代――论当代个人主义》,中国人民大学出版社,2007年版,第49~50页.
（12）尼尔波兹曼：《娱乐至死》,广西师范大学出版社,2004年版,第202页.
（13）费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》,译林出版社,2000年版,第165页.
（14）南帆：《关于文学性及文学研究的问题》,《江苏大学学报》2005年第6期.
（15）陈晓明：《元理论的终结与批判的开始》,《中国社会科学》2004年第6期.
（16）杜威：《哲学的改造》,商务印书馆,1958年版,第88页.
（17）亚里士多德：《形而上学》,《古希腊哲学》,中国人民大学出版社,1990年版,第496页.
（18）卡西尔：《启蒙哲学》,山东人民出版社,1988年版,第11页.
（作者单位：浙江大学中文系）
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