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种讨论,并且阐明已经出现的种种相互关联的问题”（12）.文艺美学尽管不具备“现成学科结构”,却符合“竞争性的学科结构”.它的合法性并不在于某种自足的结构,而建立在它所触及的具体问题之上.文艺美学既是开放性的,就不必拘泥传统学科结构,而应在自身学术的基础性、相关性的问题上展开,“以对问题的确定来奠定文艺美学研究作为一种学理方式或形态的合法性基础,以对问题的阐述来展开文艺美学研究的合法性过程”（13）.显然,以问题为中心展开文艺美学研究,既可摆脱以往美学和文艺理论的既定思维,不再局限于传统的本质论和封闭的体系论,同时,问题的确立和阐释的开放性,也将使我们面临多重的选择前景.在这一过程中,有关学术资源的问题便显得相当要紧.当然,学术资源并非简单、现成的东西,各种资源的形式又各有不同――无论它作为话语形态、研究方法或学术思维被我们利用,都有待深刻的发现和成功的转换.
（一）现代学科体制源于西方.美学、文艺理论作为西方知识谱系的分支,受着西方学术话语的支配.文艺美学从一开始也同样处于西方话语之下,各种有关学科定位的思考、体系架构的设想无不带有西方思维痕迹.因此,当人们开始反省文艺美学研究存在的问题时,西方话语的霸权以及中国理论的“失语”,自然成为首当其冲的反思目标.在此,我们关心的是：对于当代中国大陆文艺美学研究来说,西方学术资源不是使用过度,而是缺乏有效对接.这一点可以从下面几个具体问题看出：
第一,以思辨为主的西方传统学术思维,有别于以体验为主的中国传统思维方式.但这只是一种粗略划分.且不说在西方传统中包含有深刻的体验意识,即使其逻辑思辨也是与实证精神相辅相成的.问题在于,1980年代以来的文艺美学研究中,人们常常只取其抽象推演的方式,而不去求取实际的证明和检验,更少落实到个案的精细分析.由此,文艺美学最终就只能是一个自圆其说的空洞框架.事实上,要求搁置学科定位的争执、回返文学艺术的审美事实本身并重视个案与实证研究,已在当前文艺美学研究领域形成一定呼声.
第二,本体论问题在中国语境中常常被简化成本质论,而本质论又常常沦为本质主义.20世纪五六十年代美学大讨论的一个弊端,就是拘泥于所谓“美的本质”争论.而“文艺美学”的提出及其研究原本意在克服这一局限,却又在学科定位问题上仍沿袭了过往的思路.其实,本体问题可从不同角度加以理解,特别是现象学转向后,西方哲学开始走出本质论误区,完成了从本质到经验、认知到存在的转型.杜夫海纳就特别强调了“审美经验的本体论意义”.而当前大陆学者将文艺美学研究对象界定为“艺术的审美经验”（14）,显然是受这一学术思潮影响的结果.
第三,依照西方学理,一个理论体系是由一系列基本概念、范畴架构而成的.而当代中国大陆的文艺美学研究却省略了这一基础环节,试图直接进行体系设计,其成效自然大打折扣.由于文艺美学本身具有科际整合性质,并且涉及当代人类审美经验的变化和更新,因而若像传统学科那样去确定几个基本概念和范畴,显然不切实际.保持开放的理论建设姿态,是文艺美学切实可行的工作.在这方面,雷蒙威廉斯的《关 键 词：文化与社会的词汇》向我们提供了很好的借鉴.
第四,近年来,西方流行文化研究对中国大陆学界产生了不小的影响.就文艺美学而言,也同样存在着从文学艺术的审美研究到审美文化研究的转型问题.应该说,当代艺术形态和审美方式发生了深刻变化,一方面,由于技术和传播媒介的高度发达,出现了影视艺术、网络艺术等；另一方面,大众文化和文化工业的兴盛,又进一步导致了当代人类日常生活的审美化现实.文艺美学不仅要关注文艺的传统形态,更要关注当代审美文化的经验事实,从小文本的阐释转向大文本的阐释.由此,突破传统学科边界、引进和利用西方文化研究的学术资源势在必行.
（二）中国古代虽没有学科形态的美学和文艺理论,却有着丰富的审美、文艺思想.文艺美学研究在经历了相当长时间后,逐渐开始意识到本土学术资源的重要性.这也是由其特定学术追求决定的.
第一,随着文艺美学研究的展开,理论的本土特色问题开始引起学者们的关注.这也与全球化语境中汉语学界的身份危机有关.无疑,中国的现代化进程是从学习西方开始的,包括人文社会科学学科建制也来自西方.运用西方学理方式确实解决了许多传统中国学术无法澄清的现实乃至历史问题.但在国际学术交流日益广泛的今天,如果说全球化与本土化的关系是中国学者不可回避的重大问题,那么对于文艺美学来说,要想真正参与全球性学术对话,摆脱西方话语控制,在重返中开发、利用和转换本土学术资源就是一种必须和必然.20世纪末中国大陆文艺理论界围绕“失语症”和“中国古代文论的现代转换”的讨论,显然就是学者们的一次自觉反思经历.
第二,从文艺美学角度反观中国传统美学,可以让我们获得令人兴奋的发现.首先,除了少数原创性思想家零星的美学论述,中国传统美学的基本文本大多是文艺理论著作及文学家、艺术家的经验之谈,中国传统美学关注的对象及其内容始终不离文学艺术.其次,由于中国传统美学主要源于鲜活的艺术经验,其有关审美的思考主要采用了体验的方式.与西方的思辨性话语不同,中国传统美学并不注重建立逻辑体系,一些基本范畴也是感悟性的,如“言志说”、“意象说”、“意境说”、“妙悟说”、“心物说”、“情景说”、“性灵说”、“境界说”等等,都是以艺术创作和文本体悟为理论基点,包含了丰富的艺术审美经验.中国传统美学的这一形态,与文艺美学的建构意图显然是契合的.克服抽象思辨的局限,关注文艺的审美经验,正是文艺美学的基本追求.
第三,当前文艺美学面临的问题之一,在于其尚未能走出西方知识体系的窠臼.而重返中国传统美学,人们则发现了绵长丰富、深厚博大的资源.于是,如何在开发、利用和转换本土学术资源的过程中建构原创性的中国文艺美学,成为文艺美学研究的重大课题.需要指出,将中国传统美学当做一种学术思想来对待,与将其作为学术资源来研究是有区别的.前者只是学术史的清理,后者却意在实现资源向成果的形态转换.把中国传统美学作为当代文艺美学的本土资源,必须考虑的主要问题有：如何把握这一资源的历史构成及其本土特征,进而确定其现代性精神潜质?如何从学科建构的目标上,找到有效实现现代转换的机制、学理方式和结构特点?如何把握现代学科建构形态及其理论前景,并从中发现本土学术资源的转换价值?如何把开发、利用与确立世界性学术对话机制内在地统一起来?（15）这种对本土学术资源的重视,不是为了狭隘地践行某种资源保护策略,而是为了充分发掘思想的历史体系与理论的现代形态的内在关联,积极实现由传统向现代的转换,进而形成真正的全球化学术视野.转换本土学术资源,完成文艺美学的现代建构,还任重而道远.
（三）现代中国学术资源带有明显的跨文化特征,其基本形态的复合性、内在理路的混杂性都有待反思.面对这一面目不清的“新传统”,吸取其理论成果和经验教训是当代文艺美学的建构路径之一.
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