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文艺美学方面有关论文范文数据库,与文艺美学:理建设其当代问题相关本科毕业论文
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历程,作为一种顺应学术现代性的追求,西方话语被当做先在的理论形态而用以改造中国传统思想、实现美学存在形态的现代转换.然而,这一现代性建构之路走到今天,有关“中国美学自身合法性”的问题却又一次凸现出来.对于今天的中国大陆学者来说,丰富的本土资源是一种无法也不应割舍的传统联系,同样也是美学实现现代转换的矛盾集中点.如何把握现代转换过程中传统承续的矛盾?又如何解决这一矛盾?在此,20世纪中国美学史上一些成功的个案不容忽视.第一,20世纪中国美学的开端以美育为契机,实施美育则必须通过艺术,因而现代中国早期美学家十分关注艺术和艺术问题.王国维的《红楼梦评论》、《人间词话》,朱光潜的《文艺心理学》、《诗论》,邓以蛰的中国书画研究,宗白华的中西诗画比较,等等,无不以艺术为对象.只是到了20世纪五六十年代的美学大讨论,中国美学界才开始离开艺术的审美经验之路,完全转向了审美的哲学思辨.第二,王国维发表第一篇符合现代学术规范的美学论文《红楼梦评论》后不久,便采用传统话语形式写作了《人间词话》.宗白华的《中国艺术意境之诞生》等,也采用了传统的诗性表述方式.尽管它们背后都存在深邃而周密的逻辑推衍,但其话语形态显然是中国的而非西方的.第三,20世纪中国美学最初并不过分看重理论的体系化.从王国维的“境界说”、朱光潜的“诗境说”到宗白华的“艺境说”,尽管都有着明确的理论建构意识,但它们不是从概念出发来架构体系,而是结合西方的思辨理性与本土的直觉感悟,对艺术境界做出了多角度、多层次的描述.“文艺美学学科所使用的资源包括西方理论成果、中国现当代理论成果、中国古代美学与文艺学优秀遗产以及各部门艺术成果,特别是当前具有广泛影响的影视艺术与网络文艺的理论总结等”（16）.应该说,20世纪中国美学确有自身独特的理论建树,它对于当代文艺美学研究至少有两方面启迪：一是通过对20世纪中国美学现代转型的把握,可以考察其跨文化的学术策略,发现现代学科建构的基本精神；二是反思学科建设规律,可以在历史的深入过程中获得思想的创造性依据,重构当代文艺美学的学术前景,立足当代语境,兼容中西传统.
三、文化转型与文艺美学研究
1990年代中后期以来中国大陆的社会变革,不仅造就了整个文化领域广泛的结构性变异,同时也在中国人精神生活内部产生了相应的深刻变动：从社会角度说,是计划经济向市场经济、农业社会向工业社会及后工业信息社会、乡村向城市化的转变；从文化角度看,则是电子传媒、文化工业、大众文化成为主角,整个社会审美风尚呈现出由统一到分化、教化模式向消费模式的快速转变.在这一背景下,“反思”作为中国大陆人文学界的普遍心声与话语实践的新动力,在包括文艺美学在内的几乎所有当代人文社会研究领域展现出自己的力量.
（一）从学科反思的实际进程看,对“文艺美学”合法性的质疑并不限于学科归属这一范围,而涉及文艺美学的学术品格、基本概念、研究对象和研究方法以及资源等,其根本目的在于建立文艺美学学术话语与当代文化实践的积极联系,张扬文艺美学研究之于文化现实的言说能力.二十多年过去了,在文艺美学研究应关注文化现实、拓展研究视野这一点上,大陆学界已达成基本共识.只是这一共识还相当宽泛.当代文化现实具体表现在哪些方面?文艺美学研究视野在哪些向度上拓展?显然,在基本共识之下,确立并践行文艺美学研究的当代立场和问题意识,是反思工作取得真正实绩的基本保证.
文艺美学研究当代意识表现之一,是对当代中国人生活体验的积极关注.如果说,审美现代性最为直接的定义就是人对现代性的体验,那么,处于社会现代化进程中的中国人的“当代体验”则可以被理解是人对自身环境的切身感受.这一感受在时间纬度上是一种对“现在”的体验.而所谓“现在”尽管有“过去”和“未来”的因素存在,但在这两种因素的张力性存在中,“现在”独具一格的意义也在彰显着自身.“过去”的积淀（即所谓传统）固然因其历史性价值而具有意义,但这并不能遮蔽“现在”中可能蕴涵的历史性价值；“未来”固然具有无限的可能性,其似乎生而具有的超越性价值为人们提供着追寻的方向,但这同样不能遮蔽“现在”作为方向之起点的重要性.“现在”是历史性与超越性的交织,同时它既不是“过去”也不是“未来”,只是“现在”.由此,对于“现在”的体验便是唯一的,其独特性在于：在当代意义上,一部分由审美现代性――对现代性的体验――展现出来.
最早在法国诗人波德莱尔那里,作为西方的“审美现代性”便获得了定义.“现代性,是过渡的,短暂易逝的,偶然的,是艺术的一半,它的另一半是永恒和不变”.过渡、易逝与偶然,显然是“现在”体验的核心特征,历史性在“现在”只能以这样的形式表现出来,超越性也同样如此,两者同被“抹平”.在“现在”这个时刻,“一切坚固的东西都烟消云散了”,现代性的表情是“碎片”.作为“现在”体验的核心,同时也作为“全球化”时代的现代性体验,过渡、易逝与偶然在所有的当下体验中是共通的.当代中国也不例外.在这个意义上,没有什么特殊的现代性体验,也没有什么特殊的现代性.然而,就此推导出中国人的当代体验就是西方的审美现代性,这一结论无疑又是武断的.因为谁也无法否认,当代中国有自己的历史承继,也有着通向未来的独特方向.所以,在当代中国这个意义上,中国人当代体验的特性中仍然存在不同于西方审美现代性的部分.值得指出的是,这些部分究竟为何?这个问题还不是当前就可以轻易解答的.对于我们来说,中国人独特的当代体验不是一个已成型的对象,而是一个正在“形成”的对象；不是一个“现在完成时”,而是一个“现在进行时”.从方法角度看,这个问题的答案既不能仅由抽象的逻辑推导提供,也不能仅由中西比较的简单方法得出.由此,在我们看来,对于文艺美学研究的当代意识而言,克拉考尔的观念是重要的：“一个时代在历史中占据的位置,更多的是通过分析它的琐碎的表面现象而确定的,而不是取决于该时代对自身的判断”（17）.质言之,文艺美学研究需要进行一番“现象学”式变革,通过一系列“悬置”,把目光集中于当代中国文化现象之上,以对层层“面孔”的分析来介入中国人独特的当代体验形成过程.
在承载中国人当代体验的文化现象中,都市文化的复兴与都市大众文化的强势展现,最为引人瞩目
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