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1215;极有效的介入方式来将被双重遮蔽（审美本质主义话语的盲点和消费文化的技术的、意识形态的操纵）了的都市大众日常感性诉求的正当性真正地确立起来?事实上,作为1980年代“美学热”中的一个重要方面,文艺美学的提出有着强烈的文化象征意义,其兴起的文化原因实大于学术原因.在当时中国文化语境中,知识分化与艺术自主性的诉求虽与中国的现代性建设工程存在内在勾连,但其专业化、职业化以及与现实生活的分离等弊端尚未产生,甚而连这种可能性几乎都没有引起知识分子的警觉.然而,随着1990年代中国社会文化转型的加剧,1980年代文艺美学话语自主性诉求之于新的审美、文化活动的盲目排斥的历史积弊便开始不断显露出来：首先,日常生活审美化很大程度上消解了康德以来美学中一直占主导地位的审美自律论.审美开始走出传统美学赋予它的神圣性,不再作为无功利、超越性的精神自由,而代之以感性的、平面的和视觉化的倾向,其具体表现就是审美主体与审美客体之间距离的丧失,通过表达欲望来投入直接的体验,从而模糊了传统美学苦苦坚守的美感体验与快感体验的界限.在文学上,它表现为以“不厌其烦地描述日常经验和日常琐事”为特征的日常化写作的主导与流行,曾经以崇高为导向的文学审美观念逐渐被以凡俗为导向的审美观念所取代,开始从严格自律的立场转向泛化的立场；审美的目的不再是为了获取心灵的慰藉和精神的自由,而突出了装饰生活、突显身份的欲求,追求以感性外观来获得瞬间的满足.
其次,在日常生活审美化的影响下,文学艺术内涵开始发生变化.日常生活审美化不仅打破了艺术与日常生活的固有界限,强调一切都可以成为审美对象,而且促成了“艺术亚文化”的兴起（费瑟斯通语）.艺术不再表现为“创造性的精神活动”,大规模的机械复制使其逐渐消解了“创造”的绝对性.艺术作品的个人风格也因千篇一律的挪用而被扼杀,而“技术的本体化”则使得曾经受到鄙薄的“技术”逐渐内化为艺术的主要构成因素,并在一定程度上重构了艺术概念.（22）在文学上,新的文学形式和文学经验不断呈现,对经典文本和传统意义的文学活动提出了挑战.电视、网络和现代音像技术不仅挤占了文学生存的传统空间,使其在人的精神生活中的地位不复当初,而且网络文学的流行还消解了传统纸介质文学作品的神圣性,电子媒介的大量使用也使得文学的生产和消费进一步趋于大众化.由此,如何看待和应对日常生活审美化语境中文学艺术的新变化,成为文艺美学研究应当切实关注的问题.
正因此,人们开始关注经典美学话语中“美”与“审美”概念的封闭性问题.沃尔夫冈韦尔施曾在《重构美学》（23）中强调,“审美”作为一个以家族相似性为特征的语词,其语义构成相当复杂,包括感性与升华、感觉和知觉、主观的、协调的、美的、装饰的和形构的、艺术的、符合美学的、情感的、美学的、虚拟的.尽管我们可以对这一分析提出不同意见,但它至少表明“审美”的内涵是相当丰富和开放的.事实上,保持“审美”概念的开放性,正是美学不断保持自身生命力的重要保证.近几年有关日常生活审美化问题的讨论中,“审美”概念的开放要求其实已表现了出来.陶东风明确表示：“‘审美化’这个命题中的‘审美’指的是‘感性化’、‘虚拟化’、‘符号化’,它至多是一个中性的描述性术语”（24）.而王德胜则强调了“aesthetic”作为感性学的初始意义（25）.如果按照韦尔施的“审美”语义分析,这两种说法显然并没有超出“审美”的意义范畴来运用“审美”一词.即便如此,对于经典话语系统中的“审美”概念而言,它却已经无法承认这样的语义,并且还在一定程度上尽力限制或排斥这类语义.这一点,在有关“新的美学原则”的论争中屡见不鲜.如鲁枢元力图对日常生活的审美化和审美的日常生活化进行区分（26）,毛崇杰在知识论上对美学之感性学初始意义的质疑（27）,都可以视为对经典美学话语的某种维护.
如果说,维护经典美学话语还只是学者个人的一种选择和姿态,那么,应该看到的是,对于经典美学话语的维护,其实并不像其维护者们想象的那样完全是为自己所坚持的美学理想而“战斗”.美国学者约翰菲斯克曾指出,布尔迪厄所提出的“文化资本”概念,这个“比喻旨在说明：一个社会的文化分布就像它的物质财富的分布一样,是不均衡的,而且也像物质财富一样,起着鉴别阶级利益、推动阶级差异并使之自然化的作用”.在他看来,美学价值正是一种文化资本,可以“把文化差异放在带有普遍意义的人性或价值体系中.它假定所有的人都可以平等地接受文化,就像民主资本主义自欺欺人地认为任何人都可以平等地获得财富一样”（28）.显然,美学并不像人们想象的那样天真美好,不经意间,它会变成一个地道的“帮凶”、美丽的“欺骗者”.可以说,美学话语只有本身体现出文化差异性,才能避免成为“欺骗者”的尴尬.而打破“审美”概念的封闭性,实现“审美”的“民主化”,也就是恢复“审美”概念的家族相似性,它是美学话语正视文化差异性的一种表现.
同样,进入1990年代后,曾经在1980年代确立起来的人的“主体性”也开始经历某种反思.尽管人的主体性和文学主体性曾在1980年代有其历史功绩,但这一“主体性”概念同时又带有明显的普遍人性色彩,人们也大多在社会、集体的意义上谈论主体性,因而其在某种程度上还是一个总体化的概念.随着大众文化的兴起,这一“主体性”概念的阐释能力开始显示出疲态.一旦人们开始讨论都市大众的主体性问题时,就会发现,由于都市大众的主体性表现的多样性,决定了我们必须关注特定都市大众群体的主体性,而抽象的人的“主体性”面对这类问题只能是浮泛的.“主体性”概念需要脱离其普遍人性的前提,才有可能得到进一步的细化和具体化.
（三）问题一：如何看待本质主义思维与反本质主义思维?
显然,当前美学、文艺理论阐释能力衰弱的原因,有文化思潮变迁等大环境的影响,而美学、文艺理论内部的本质主义思维方式也是一个重要因素.正因此,对本质主义的反思成为近一时期里不少学者关注的重要方面.如陶东风就认为,“本质主义是一种形而上学的思维方法,在本体论上,它不是假定事物具有一定的、可以变化的‘本质’,而是假定事物具有超历史的、永恒不变的普遍/绝对本质.表现在文艺学上,就是认为中
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