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音乐方面有关论文范文资料,与洞经音乐性质综述相关论文开题报告
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云南
音乐方面有关论文范文资料
所谓“洞经”,是指洞真――上清经系统的《玉清无极总真文昌大洞仙经》五卷本（1168―1246年的南宋传本）与十卷本（元代四川道士卫琪注本）,简称《大洞仙经》或《洞经》.（1）“洞经音乐”则是以谈演诵唱《玉清无极总真文昌大洞仙经》作为主要活动内容而得名.目前学界大多认为它创立于南宋时期以文昌信仰著名的四川梓潼,至明朝永乐年间,洞经音乐由四川梓潼传入云南大理,此后又由大理传至云南各地.清代中叶至民国初年,洞经音乐在云南极为盛行,至抗战时期渐趋衰落.自1979年开始,在政府文化部门的领导下,经过音乐界、宗教界等大批专家学者的深入调查研究,濒临灭绝的洞经音乐才有幸重获生机.
当代学者对洞经音乐的考察研究始于20世纪60年代（2）,此后中断了二十年.80年代以来,众多学者纷纷把目光投向了洞经音乐这一研究领域,发表了大量论文和著作,其研究内容主要涉及洞经音乐的起源、流变、现状、功能、曲目、表演形式以及洞经音乐的美学特征等诸多方面的问题.此外,也有很多学者从不同的角度对洞经音乐的性质进行了界定.这些研究成果对于丰富与深化人们对洞经音乐的认识有着十分积极的作用.那么,“洞经音乐”（3）究竟是一种什么性质的乐种呢?对于这一问题,学界见仁见智,至今还没有一致的结论.就笔者目前所掌握的资料而言,对洞经音乐性质的界定大致可以归纳为以下几种：
一、视洞经音乐为“道教音乐的一个重要组成部分”或者说“洞经音乐具有道教性质”、“洞经音乐与道教音乐关系密切”等观点,是学界目前较为普遍的看法.雷宏安、彭幼山《云南洞经音乐试探》（4）和曾维加、蔡钊《道教洞经音乐漫谈》（5）二文者皆认为洞经音乐是道教音乐的一个重要组成部分.王锋《漫谈大理洞经音乐》（6）和罗明辉《道教音乐研究综述》（7）也认为洞经音乐具有道教性质.张育英《纳西洞经古乐与道教音乐》（8）一文则从洞经音乐的名称、洞经音乐的组织形式“洞经会”的性质、所用曲目及音乐风格等方面阐述了多数学者所认为的“洞经音乐与道教音乐关系密切”的多方面的理由.首先,从名称上来看,“洞经”二字是道教的惯用术语,洞经音乐很明显就具有道教属性.其次,从洞经音乐的组织形式――“洞经会”来看,其宗教属性是道教,主要体现在：（1）洞经会崇奉的神灵,有95%以上是道教神灵；（2）各洞经会在其所建造的宫观庙宇的门窗梁柱上刻绘有八仙过海、麻姑献寿等道教图案,宫内墙壁上也有道教故事的绘画；（3）洞经会在做会时,人们念诵的是道教经典和道教“圣诰”,如《文昌大洞仙经》、《五斗仙经》、《太上老君说常清静经》、《元始天王诰》、《灵宝天尊诰》、《太上老君诰》等道教“圣诰”；（4）洞经会在文昌圣诞、关圣圣诞、上元会、中元会、下元会等道教纪念日里,都要办会；家庭做寿、求子、祈福、消灾、丧事超度等活动,也谈演洞经音乐.第三,从洞经古乐的曲目名称上来看,大多是以道教为主体的传统音乐曲目,如《八卦》（《紫微八卦舞》）即是唐玄宗自创的道曲,在《道藏》中就有记载.最后,从洞经音乐的风格来看,许多学者认为“整个音乐情绪、音乐语言,都透着道家哲学思想、道家风骨、道家情调”（9）.作者通过以上四个方面的阐述,对大多数学者所持“洞经音乐与道教音乐关系密切”的观点给予了充分的肯定.
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此外,值得注意的是,由史新民编著的《20世纪中国音乐史论研究文献综录宗教音乐卷道教音乐》（10）一书中收录了百年来（1901―2000）与道教音乐相关的论文、著作,具有重要的学术参考价值.全书分综述、论文、著作三部分,每一部分中均对洞经音乐有所提及.由此可见,编者也是将洞经音乐视为道教音乐的.那么,洞经音乐能否被视为道教音乐呢?笔者认为尽管洞经音乐具有道教性质,但不能将其视为单一性质的、严格意义上的道教音乐,因为从道教音乐与洞经音乐组织主要参与者的身份以及传承关系来看,二者存在有很大差距.道教音乐的诵唱和乐器演奏多由熟悉道教经卷、精通斋醮仪式,同时还要有演唱道曲、演奏乐器等艺术技能的职业宗教徒――道士来担任.而参加洞经音乐组织的成员,在科举时期,多以爱好音乐的读书人为主；至清末民初,洞经音乐组织的宗教色彩不断淡化,参加者不受出身局限,成员范围逐渐扩大到商人、士绅以及普通民众.从传承关系上来看,“道家历来宗派分明、字辈有序,传承严密,特别是皈依受戒,更是严格繁杂.而洞经音乐组织并没有严格的传承关系,更无字派之分.”（11）由此可以看出,道教音乐与洞经音乐组织的主要参与者的身份以及传承关系相去甚远.
二、许多学者认为洞经音乐是“儒家音乐”.如吴学源《云南洞经音乐述略》（12）认为洞经音乐是“一种文人荟萃,演习礼乐,显示高雅的民俗礼仪祭祀活动,自称为儒教.其宗旨是‘安上治民,莫善于礼；移风易俗,莫善于乐’、‘乐行而志清,礼修而行成’”.从作者的表述中可以看出,洞经音乐是儒家音乐,主要体现在：1.洞经音乐组织的成员,在明清时期多以爱好音乐、有功名禄位的文人儒士为主,2.洞经音乐组织在不同地方的称谓不尽相同,除了称为“会”以外,还有“学”、“坊”、“堂”、“坛”等称谓.这些称谓是从儒家仁义道德的观念出发或者是以弘扬文化为目的来命名的,充分体现了文人儒士们的文化观念.3.洞经会做会时所拜的圣贤神灵主要有被视为儒门始祖的“大成至圣先师孔子”、文儒大神“文昌帝君”和武儒大神“关圣帝君”以及岳飞等.此外,民间信仰的许多神灵排位如“三清”、“四御”、“三官”、“雷神”、“财神”以及佛教的释迦牟尼佛、观音菩萨等也是祭祀中供奉的对象.但“洞经会不祭祀道教各个门派的历代祖师”,做会“决不搞道教的超渡、荐拔、禳解、驱邪等法事活动,称作只‘祈’不‘荐’”.此外,杨文平
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