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学必然不可避免地存在着它自身的基于历史语境及理性视野的局限.

二、偏狭的政治思维

就作家理性视野而言,伤痕文学所呈现的启蒙并没有超越政治启蒙的层次.这些作家的思维视野并没有超越体制内知识分子的思维局限.作为伤痕文学,最具表现深度的无疑是朦胧诗,北岛的诗句：“告诉你,世界,我不相信”、“在没有英雄的年代里,我只想做一个人”.一代人精神的迷茫,对人的权利、尊严、价值的吁求,对领袖崇拜、政治蒙昧的批判,在诗歌中得到了集中的展示.但大多数伤痕文学作品,停留于情绪性的政治批判视野.作为历史语境的个人,仅仅停留于苦痛的创伤记忆,痛苦和伤感情绪的宣泄,而普遍回避了作为历史“共谋者”的事实,未能对现实和自身进行更理性的全面真实的表现,显然他们的写作是片面的,作家们普遍表现出对自我反思的规避.

伤痕文学有着其特有的偏狭,单一性的思考维度,感伤的抒情方式,非此即彼的人物定性.虽然在某种程度上,对人性及人道主义有了长期历史断裂之后的重新关注,但显然未能表现人性自身的丰富性及复杂性.在偏僻林场的村民王木通（古华《爬满青藤的木屋》）被处理为一个与“文革”非人道政治共性的人物,显然作者赋予了人物太多的政治定性,违背了人物的真实性.其婚姻也被单一化,对极左政治的批判的主题中,又交织着文明与愚昧的冲突,作者显然没有处理好这两者间的关系,王木通与李幸福的关系被构织成极左政治的盲从执行者与具有文明精神者之间的矛盾.对王木通的批评,与对知青李幸福文明精神的肯定中表现出作者对人物认知的简单化判断.然而显然这是一个吊诡的主题.李作为现代文明的体现者,其文明程度也仅仅局限于城市先进的文明生活及所接受的现代科学知识,与现代理性思想还距离遥远.李作为“文革”政治运动的早期参与者及后来的失势者,其政治身份要远远大于偏僻乡村的村民.王木通的精神视野及婚姻状态自始至终是与其生存的乡村精神合一的.文明与愚昧的冲突固然是真实的现实,但作为历史共谋者的知青规避自身的思考,其根本却未超越政治蒙昧的视野.许灵均（张贤亮的《灵与肉》）由于政治身份而沦落下层,这种沦落并未使其获得对历史荒谬感的理性思考,倒是对困难现实中体验的真情有了认同,现代文明的虚伪与原始璞拙的人性对比遮盖了更本质的对社会历史的理性思维视野.

因而作为伤痕文学主体的知青文学普遍未摆脱政治狭隘性的思维方式,其根本是作家现代理性的匮乏,造成了其偏狭的视野,规避深层自我的反思.

整体而言,伤痕文学作家们始终在其特定的历史语境中做必要的发言,在文学领域与主流意识形态政治思想解放的呼声一道完成了对“文革”政治的批判；然而由于自身的局限,对于历史的反思由于其立场的设定,始终未获得真正的超越性思考,直至影响到之后的整个文学发展都局限于伤痕文学自身的狭窄开端中.伤痕文学并未开辟一个开阔的历史视野,超越现实功利的普遍理性的思维视野,因而注定了其所重提的启蒙的狭隘性.理性启蒙的未完成性,以及90年代社会历史的价值失范的现实,影响了当下文学理性价值的普遍缺失.

这种缺失是作家主体理性意识的匮乏的主体因素,同时也受到总体政治文化氛围的局限,法国社会学家布迪厄在他的《文化生产的场域》、《区隔》中,对文学自主性理论进行了历史性分析.他认为,赋予艺术以极大神圣色彩的那种“纯粹”审美观照――即在艺术的内部并“为了艺术自身”而思考艺术,把它思考为“没有目的的终极物”,把艺术生产再现为一种摆脱了任何支配或社会功能的“创造”的具有超功利的“审美价值”、“文学性”,具有自主性的纯文学,必须是文学自主“场域”的产物.“只有当构成某种文学或艺术指令的特定法则,即建立在从社会范围加以控制的环境的客观结构中,又建立在寓于这个环境的人的精神结构中,这个环境中的人从这方面来看,倾向于自然而然地接受处于它的功能的内在逻辑中的指令.”（1）文学是历史的建构物,是由一个复杂的、包括了多种社会因素在内的环境系统决定的,文学艺术与它们的生产者并不独立于复杂的机构框架而存在,相反,正是这个机构框架使文学艺术及其作者权威化、合法化并神圣化.“文学”不是什么神秘的、无条件的东西,而是社会历史环境使某种东西被称为自主的“文学”.具备自主生产场域的社会政治文化系统是文学自主实现的前提,亦即当社会政治文化无需文学负载更多实利功能时,文学的自主性才可能实现.因此,从这个角度而言,“文革”后思想解放的政治文化氛围为伤痕文学在某种程度上获得文学自主性实现提供了重要的前提,但现代理性的匮乏未能使作家突破写作的政治文化局限,因而写作也未能真正表现复杂的生活及丰富的人性,而呈现出简单化的倾向.

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另一方面,建国以来当代文学形成的政治功利性的文学传统依旧以其固有的文学评价系统影响着伤痕文学的写作,虽然作家们开始表现人物的真实情感,但这种文学写作依然负载着强烈的政治评判的价值视野,且并未超越政治思维的框架,直至之后的反思文学.同时,政治文化具有最后支配和判断权的文学生产场域也在某种程度上影响了文学走向自主写作的道路.布迪厄指出,要使得认知主体摆脱经验主体的局限,成为能够理性思考的科学主体,必须寻找“认知