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到了指导与推动作用.但也产生了两个问题：其一,即使是战争期间,文学是否都只能是为政治服务的,不为政治服务的文学还是不是文学?其二,随着战争的结束,社会生活重回常态,这样的从属要求是否会过时?鉴于当时的环境没有提供全面反思的时机,即使来自纯艺术论的审美研究一直持有反对的意见,也无法改变文论的局面与走向.当将“从属论”视为金科玉律而神圣不可讨论时,文学发展的坦荡大道,变得坎坷崎岖.文学批判性地表现政治错误的时机失去了,文学表现非政治内容的时机失去了,文学深入揭示人类终极命运的时机失去了.文学成为政治的部件,被政治拧来拧去,放在哪里都不甚合适,不时地,文学就被政治打入冷宫.文学创作的严重不畅是必然的.随着20世纪70年代末思想解放运动而兴起了反思文学与政治关系的学术讨论,结果,文学与政治关系的原有结论被否定了.此时向两个主要方向发展：其一,明确不提“从属论”.邓小平在第四次文代会上指出：“不继续提文艺从属于政治这样的口号,因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论依据,长期的实践证明它对文艺的发展利少害多.但是,这当然不是说文艺可以脱离政治,文艺是不可能脱离政治的.”（1）细加分析,“从属政治”、“为政治服务”、“不脱离政治”三个词语本身,反映了对待文学的三种政治态度.主张“从属”,文学只能选定政治,跟在政治的后面亦步亦趋,文学毫无独立性.主张“服务”,强调一者服务于另一者,有从属之意,但名为“服务”已经不是侍从而是服务员,可为政治服务,也可为其他的人类活动服务,文学已有一些独特性.“不脱离政治”是指二者间有关联,在承认这种关联后,文学可以为政治服务,也可以不为政治服务,此时,文学可以远远地看一眼政治,未必非要以服务政治为宗旨,文学的独立性获得了相对意义上的认可.事实证明,20世纪80年代以来中国当代文学的繁荣与发展,就与这样的理论认识分不开.
同时,有关文学与政治关系的讨论中也加强了文学审美性的论述,多少弥补了“从属论”对于艺术性的忽略.比如有学者强调“政治标准第一,艺术标准第二”,就是对艺术独特性的重视.“毛泽东并没有完全否定艺术自身的特点”,“毛泽东‘政治标准第一,艺术标准第二’的说法本身实际上隐含了艺术的某种独立评价的可能性,它不同于二三十年代左翼文学运动的领导人和理论家比如钱杏等人以绝对否定艺术的独立性,把艺术价值简单地归结为所谓社会价值即政治价值.”（2）因此,认为是继承者将毛泽东的文艺观点简单化与庸俗化了,将为政治服务变成了绝对的功利主义,将文艺的真实性与政治性对立起来了.论者通过这样的重新阐释,试图建构一种包含新意的文学政治学的新模式,既重视文学的政治性,又重视文学的审美性,但政治性仍然是优先于审美性的.所以,我认为到了80年代,有关文学与政治的论述,建立的是一种“关系论”,即文学与政治有关联,但不因此而将文学完全纳入政治的范畴加以解释与运用,在承认了文学与政治的关联后,文学似乎既可以为政治服务,也可以不为政治服务,即使是为政治服务,也应具有自己的艺术品性.此一时期,在文论研究中大行其道的“审美意识形态”一语就是对于这种关系的抽象概括.只是中国的主张者们没能像伊格尔顿那样,具有深入分析审美活动中的意识形态特性的能力,故只是一种口号方式的主张罢了,难以令人信服.
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三
“关系论”解放了文艺的生产力,但未必找到了文学与政治如何结合的方式.其实,文学与政治之间的关系,应当是一种想象关系.文学要表现政治,描写政治,在其创作中或自觉或不自觉含融政治,这都体现为文学的想象政治.想象是什么?想象就是通过自己的心灵活动在精神上表现对象、把握对象、创造对象.现实的政治可以进入文学想象之中,但仅仅只是现实的政治,又无法满足文学想象的需要,因此,处于文学想象中的政治,既可以来自现实,却又已经超越现实,与人类理想中的政治结合在一起,从而具有理想政治的特点.从这个角度来看文学与政治的关系,决不仅仅只是与现实政治的关系,而且同时也是与理想政治的关系.这就给予文学想象以极大的自由,可以在理想的境界中来表现一种宏大的政治蓝图.“致君尧舜上,再使风俗淳.”杜甫的诗中有政治,但有的正是对理想政治的肯定.
此外,文学想象政治还源自政治本身也是一种想象活动.文学想象政治,是文学在想象政治的想象.政治想象的是什么?是对人类美好生活的想象.这也是文学的目标.当二者具有同样的目标时,文学与政治的结合是必然的；当二者之间出现了目标上的差异,文学或政治也会用自己的目标来试图校正对方.因此,文学与政治相关的原因,取决于它们对于人类美好生活的追求与关心.若政治不是对于美好生活的想象,就难以与文学紧密结合.数学、物理、化学、法律的想象当然少一些,它们与文学的关系就远一些.想象性之多少,决定了与文学关系的远近.是否具有想象性,或想象性的多或少,成为其他文化活动领域与文学关系或远或近的内在依据.正是因为政治是想象,它才成为文学的较为亲近的领域.若二者根本没有可供联系的相似性,无论政治多么强大,也难以全面地持久地保持它对文学的兴趣,并能成功地利用文学来达到它的政治目的.反之,文学亦然.文学之所以投身政治,恐怕也在于文学有着与政治相近的意图,正是这样的意图促进文学用投身政治的方式来实现自己的目的.
当然,文学想象政治时,并非与政治的全面叠合.当将政治关于美好生活的想象落实为制度,将制度碎化为权利,将权利用于统治,恐怕就不是文学的表现对象了.文学与政治的关联,主要不是与制度、权利与统治意义上的政治相关联,而是与作为一种人类理念与情感的政治的相关联.在20世纪50年代出现过“写政策”的主张,在当时这被当作文学为政治服务的自然延伸对待,结果证明是错误的.错在哪里?不是错在政策不是政治的内容,而是错在政策是制度、权利与统治在特定时期的一项具体的操作规定,它与作为理念与情感的政治相去太远,甚至南辕北辙,怎么能够以此为标准来要求文学呢?因此,当有学者主张文学与政治的关联是文学与政治文化的关联,确实解决了文学与政治相联结的媒介问题.而这个所谓的政治文化,其实是以人如何才能更好地生活为核心而形成的.说到底,文学想象政治,是围绕这个核心而展开的.离开了这个核心,文学与政治没有结合的必要,也无法结合起来.一切谈论文学与政治相结合的言论,如果离开了这一根本点,都是缺乏说服力的.因此,不是不能谈文学与政治的结合,而是在什么样的政治内涵的基础上谈文学与政治的结合.一切表达了人类美好生活愿望的政治,都是文学可能表现的对象,也是能够表现的对象,因为它与文学在目标上已经融通.
如此说来,比较地看,在“从属论”阶段,文学是侍从,文学与政治的关系是固定的,不可解除,解除了,文学就不能ő
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