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关于文学理论相关论文范文例文,与文学理三十年相关毕业论文提纲
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20世纪70年代末改革开放以来到现在,已经快30个年头了,这是我国文学理论不断自我改造、更新、建设的30年.近30年来文学理论研究所取得的成绩,同70年代末之前的我国文学理论相比较,真可以算是文学理论的新时期了.
文学理论的现代性问题在这一时期里备受关注.80年代以来文学理论中诸多问题的讨论、论争,都出自对于现代性的诉求,并由于不同理解而引出不同观点.在现代性问题上,要求文学理论跟随我国的现代化而变化、求新、创新,这一看法是比较一致的,但是对于现代性内涵的具体解释,以及文学理论走向何处,就存在分歧了.一些学者主要依靠西方文论与思想,过分强调与西方文论接轨,来要求于我国当代文论的现代性.有些学者相反,只强调本国传统的文论与外国文论之间的异质性,来透视文学理论的现代性.一些学者则从我国古代文学理论传统、现代传统,以及外国文论等多种因素来探讨现代性.文学理论现代性显然是一个有待深入探讨的问题,它已自觉地成为理论研究的主导,这是值得肯定的.
新时期的一个重要成就,就是在现代性的指引下,大体明确了文学也包括文学理论的自主性问题,使文学理论初步回归自身.在这里我们自然也只是说大体上是这样.从70年代末开始,现实的文艺政策的调整起了重大作用,同时这也是过去文学理论已经走向绝境的必然反拨.文学和文学理论原来是附属于政治的,在这种思想霸权&#
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发生影响的有主体性文学观、认识论（或意识形态本性论）文学观、象征论文学观、生命本体论文学观、形式主义文学观以及建立在审美反映基础之上的审美意识形态论文学观；90年代又有修辞论文学观、生产论文学观,有从网络等角度来讨论文学的文学观；不久前又出现了文学是社会意识形式的文学观等.由于后现代主义文化思潮和反本质主义的影响,部分学者绕开了形而上的追求,而仅就文学现象来讨论文学,其实这也是一种不作形而上的表述的文学观.文学观念的多元化状态,反映了对文学认识自由度的深入与多样,这为如何建设有中国特色的当代文学理论形态提供了必要的条件.有中国特色的当代文学理论的建设,是近三十年来文论界的热门话题.新时期以来,多种外国的文学理论与批评著作,从各个方面为我们提供了文学理论更新的思路.但是实际上很难有一种外国文学理论,可以直接当做我们自己的文学理论的.这主要是外国的文学理论虽有普适性的一面,共同性的一面,但产生它的文化、文学传统、文学语境毕竟有其自身的特点,而无法全面替代.
建设具有我国自身特色的文学理论,必须要有坚实的现代性思想为指导,通过对我国社会、文化、文学艺术历史与现状的科学分析,以现当代文学创作实践为立足点,面对三种文化资源和传统,在此基础上,综合地吸取各个文化资源、传统的长处,提出新的问题与思想,在多元的探索中渐渐形成当代文论的创新理论.但是要做到这点并非易事,在实践中几乎在每个问题上都出现实践方面的不足与歧见.所谓不足,是说自80年代下半期开始,文学创作发生重大的变化,虽然写作仍然面临着壁垒,但创作中出现了不少新现象,其中不少作品,基本上是外国后现代文学思想指导下的仿作,是外国作家叙事策略的搬用.随后,由于文学作品进一步商品化、消费化,出现了90年代的女性个性化写作,从情绪发泄到性发泄的写作,下半身的写作,以及后来的戏说历史的写作,消解历史、消解现实的写作.它们被一些红包批评集团与媒体肆意炒作,使得在一个相当长的时期里,媒体式的叫卖批评替代了应有的文学批评,使得一些说理的批评与倡导说理的批评的杂志实在显得无能为力.上述种种现象促成了这个时代文学的平庸与低俗,弥散着失去了人文关怀的文学的麻木,无法面对严酷的现实必然导致想象力的极度匮乏,思想穿透力的严重丧失!不过我以为人们的记忆不会丧失,真实的历史写作的时代总会到来.文学理论面对大量平庸的创作、仿真而非真实的写作、生理欲望化的写作,实际上也即面对文学的物欲横流,显得相当尴尬,那种求诉于人文精神、历史主义的呼吁而坚守文学精神的倡导,就实在显得难能可贵.
但是文学理论的建设还有其自身的问题,即如何面向自身丰富的资源问题.近百年来,我国文学理论实际上已经形成了现代传统.但是一些学者认为现代文学理论如果从“五四”前算起到新时期为止,不过都是西方文论的输入与翻版,谈不上什么我国存在现代文论及其传统.20世纪的文论思想,确实是从外国不断输入的,先是从英美搬运,后来照抄苏联,并以后者压倒前者,接着到80年代之后又以前者压倒后者.这中间既有教条主义的照抄,但也有借鉴与创造,而且后者成为了中国化的现代文论的主干,对于新时期的文学理论来说,这就是现代文论传统了.最近出版了好多种概述20世纪一百多年来的文论史,大多承认了这一传统.因此可以说,否认文学理论的现代传统,这是过激的虚无主义的表现.
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其次是古代文论的现代转化问题.一百多年来不断有学者在做着这项工作,只是从50年代极“左”的文化政策开始,在古典文学遗产被宣布为封建主义糟粕之后,古典文论才遭到劫难,但即便如此,仍有学者默默地在做着整理工作.在建设当代文学理论的新形态时,无疑,古代文论中无比丰富的财富是我们必须面对的伟大传统.但是这一思想遭到一些古代文学研究者的强烈反对.他们的理论是：古是古,今是今,西是西,中是中,它们相互之间根本无法通约,所以“古代文论的现代转化是个伪命题”.虽然古代文论总结的是过去的古代创作的经验,“五四”以后被废止过,发生了文化的断裂,但是我国20世纪的那些大师们,无不精通古代文学及其理论遗产,同时又长期受到西学的浸润,而后回过头来探讨本国当代的文学理论、美学问题,从而使古代文论中的不少命题,经过转化而获得新义.而且我们见到,不少古代文论中的术语,也早就融入了当今的文论与批评.从90年代到今天,有相当部分学者,包括一些年轻的学者,力图用现代观点观照古代文论,使古代文论中许多涵蕴深厚的部分,获得了新的生命力,从而在探讨古代文学理论体系、中国文学精神、中国诗学、诗性文化、叙事学、阐释学等方面做出了许多重要成绩.没有中外古今思想贯通的指导,怎么可能出现一批力作,怎么会是古是古、今是今、中是中、西是西呢!钱钟书先生说：“东海西海,心理攸同；南学北学,道术未裂.”这种思想是完全适用于会融中外古今进行综合的当代文论的研究的.
再次是西方文论的研究,90年代中期开始以&#
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