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《文艺争鸣》2006年第1期发表了陶东风教授的《文学的祛魅》一文,读后获益良多,同时,某种疑惑也强烈起来,这种疑惑存在于心其实已经很久了,借此发表出来就教于东风教授及学界同仁.

东风教授在《文学的祛魅》之《文学性的扩张和文学的“祛魅”》一节中说：“第二次的‘祛魅’与纯文学的边缘化以及相应的文学性的扩散现象联系在一起.我们在新世纪见证的文学景观是：在严肃文学、精英文学、纯文学衰落、边缘化的同时,‘文学性’在疯狂扩散.所谓‘文学性’的扩散,可以从两个方面来理解（或者说有两个方面的表现）,一是文学性在日常现实的扩散,这是由于媒介社会或信息社会的出现、消费文化的巨大发展及其所导致的日常生活的审美化、现实的符号化与图像化等等造成的.二是文学性在文学以外的社会科学其它领域渗透.”（陶东风：《文学的祛魅》,《文艺争鸣》2006年第1期,以下凡未注明之引文皆出自该文.）东风教授这个观点与余虹教授在《文艺研究》2005年第2期上发表的《文学的终结与文学性的蔓延――兼谈后现代文学研究的任务》一文中的观点基本相同（东风教授也明确说自己的有关论述“对余文多有借鉴”）,而陶余二文的基本观点,正如他们各自具体论述中引证的材料和思想资源所显示的那样,除了对现实的观察外,主要来自当代西方后现代一些理论家的著作.因此,笔者本处的疑惑就不仅仅只针对东风教授的观点了.

媒介社会现实中文学性在疯狂扩散吗?

首先,陶文说媒介社会（或曰信息社会）文学性正疯狂扩散蔓延到现实生活的一切领域：“由于产业结构的变化（服务产业、文化产业的迅速兴起）,出现了文化的经济化和经济的文化的趋势,文学与非文学、艺术与非艺术、审美与非审美的界限不断模糊.与农业、重工业相比,服务产业、文化产业有更突出的精神――文化含量,它的兴起使得非物质的消费（比如视觉消费、生活方式的消费）变得更加重要”.这个观点从源头上讲来自西方当下勃兴的消费文化理论和传媒理论,当然是有一定道理的.不过,从文学性扩散蔓延这个角度看,我觉得陶文的论述不够有力.他只是重复性地列举了在有关“日常生活审美化”话题的讨论中许多学者已经多次列举的那些现象,诸如商品、消费、休闲的艺术化,符号化并不就等于文学化,审美性、艺术性、符号性的扩张,并不等于文学性的扩张,除非能证明文学是唯一的审美、艺术、符号形式.而实际上,陶文具体列举的那些生活审美化、艺术化现象,主要是突出视听性的现象.无论是他说的“美丽工业”、“身体工业”,还是他没有明确命称但列举了很具体多例子的“声音工业”,都是视听现象,是与现代传媒相联系的声光影电制造出来的,不能说这些文化现象中没有某些文学因素的渗透,但应该说在大多数产品和生活方式中,文学因素不是主要的.陶文列举的那些现象中,大约只有“最富于神圣色彩的文学经典被广泛戏说、广告中有优美的文学语言古典诗词”与文学性的扩张蔓延有关.我们也许还可以列举一些东风教授没有列举的某些现象证明文学性确实在向现实生活领域扩张蔓延,但实在话,我想起来的现实生活文学化的现象实在太有限了,它们确实不能证明文学性在向现实生活“疯狂扩散”.

相反,我能想起文学性对现实生活最有覆盖力、弥漫性的时代不是当下的电子媒介主导的后现代,而是古代和近代,可以说,离现在这个时代越远、越往古代,文学与现实生活的直接关联越密切,文学对现实生活的渗透力和覆盖力越强.在不少文化人类学、文化哲学、文化语言学的著作中,我被告知,在古远的世代,原始先民处在“生命一体化”的心灵和感觉的支配下,说着海德格尔所说的“本真性语言”（诗性语言）,与天地自然、神灵和同类交往着,他们的智慧被后世哲人命称为“诗性智慧”,这种诗性智慧体现在现实生活一切语言发生的领域：我们的先民播种、舂米、划船时,在个体求偶、结婚、送嫁、生子、死亡这个生命的全过程中,当事人或参与者要用唱歌、诗语祝福、编制神话；保存和传承有关部落或民族历史的记忆,要用诗性语言和诗体形式,祭祀祖先天地,参与部落各种重大社会仪式,要献颂诗歌等.鲁迅说先民“天地变于外,则任情而歌呼；心志郁于内,则只畏以祝颂”,大约是可能的.也就是说,具有文学性的语言活动是随时随地、和生活紧密联系在一起地发生的.如果中西前辈哲人这个描述基本是正确的话,我就还不知道,有哪个时代,能比原始社会的现实社会生活中文学性因素更丰富、渗透力更强、覆盖面更广.

大学生如何写文学性毕业论文
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进入文明社会,总体上看,现实生活中的文学性因素的覆盖面不是越来越广,而是越来越窄.这原因,首先在于随着人类越来越来越远离原始社会,自身心智的构成特点中,诗性智慧越来越少,越来越弱,越来越被排斥,而理性智慧越来越多,越来越强大,越来越被推崇,乃至到了现代人这里,只有那些极少经过长期而特殊训练的个体（如文学家、艺术家）到成年时还能保存着较多这种诗性智慧,大多数人的心智中,这种诗性智慧已经很少很弱了；人类社会（尤其是近代以来）以物质生产和种群生产为基础的各种实践领域有效性追求成为第一原则、人类各种社会实践活动的深度和广度大大拓展,促使人类理性认识能力发展和提高,并获得了对诗性心智的优势性地位.到了科学技术极度发达的今天,这种理性智慧已经在绝大多数人的心智中具有绝对主宰的地位.在这个人类从古代诗性智慧主导到现代理性智慧主导的漫长历史过程中,现实中的诗性因素应该说总体上是在逐步减少而不是增加.例如中国先秦时代,士人之间交往、国家使臣的外交活动、王朝的征伐盟誓、祭祀天地祖先等实际活动,往往还要做诗、诵诗,所以孔子才要求儿子学诗,说“不学诗,无以言”.可见当时诗（此处特指《诗经》）在日常生活的交往活动中具有何等重要的意义.乃至现实生活中一些实用性信息的传递（如信件、奏章、檄文、表记等）,也要用极其具有文学性的文字表达（所以我们现在才能看到在诸如《古文观止》这样的选集中那么优美的、富于文学性的实用性作品）.甚至有的时代,政府官吏的选拔任用都以是否具有文学才能为标准（如唐代的诗赋取士）,一般民众学习文化的初级教材都是诗体或极具文学性的语言写成（例如直到近代还编写的《三字经》、《幼学琼林》、《增广贤文》等）.就是日常生活（诸如独处、交际、聚会、饮宴、命名、祭祀、劳

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