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文学作品有关论文范文集,与历史“扭结”中的十七年小相关毕业论文怎么写
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#8220;主观战斗精神”在创作上的投下的印记.董之林看到,胡风的根本问题在于,他依然坚持了五四启蒙时期建立的文学观念,他不能把革命文学完全归属于革命的政治,而是要固执己见地强调文学的意义.革命文学依然要具有文学性,甚至,文学性被放在平等的位置.这就是胡风的悲剧.胡风本人早在１９４４年就说过：有二种理论“等于不要文艺”,其一是要求“创作从一种思想出发,尽可能地离开现实的人生”；其二则要求“作家写光明,写正面的人物,黑暗或否定环境下面的人物不能写,至多也只能写一点点作为点缀”.在胡风看来,这二种理论都是要“掐死文艺”.胡风认为,中国的启蒙不彻底,受到了无产阶级和资产阶级两方面的曲解,“所以这场启蒙不光在中国内地生根,中国还需要新的启蒙,继承‘五四’传统要注入新的内容.”③建国后,胡风迅速遭遇冷落和打击,虽然他也写了热情赞颂光明的《时间开始了》,但他的骨子里还没有放弃他的文学观念,依然信奉着他的“新的启蒙”理念,要继承五四的传统并注入新的内容.胡风的悲剧在于,他不能把革命文学中的文学性抹去,他要顽强地把革命和文学统一在一起.作为一个理论家,他又要用理论话语理性地表达出来,这就使他的“主观战斗精神”和后来的三十万言书成为反革命文艺的纲领.事实上,五四新文学的传统并不可能在“革命文艺”的场域中被消除干净.但胡风作为现代左翼最杰出的理论家,他要说出真相.董之林对胡风的叙事类作品（或称“特写”）的分析阐释,就揭示出胡风的作品在这样的革命年代所具有的独特意义.董之林写道：在一定程度上,“它们是当代小说与２０世纪三四十年代左翼文学艺术精神的一个扭结；而且当年左翼与当代小说创作的关联,不只是延安时期文学的一种表现或承接方式.在‘现实主义’文学观念主导下,创作包含了不同的实践内涵.”④在对胡风１９５０年底写的《坚韧的郭俊卿》等特写作品的分析中,董之林评价说,“这些作品寓深刻于纯真,于质朴中见高洁,作品在传统的审美观念里寄予了对现代人性的理解和把握.特别是胡风把十八、十九世纪西方的人文精神,引入到他作品对人物心理的揭示和阐发中,使作品体现了一种既不同于五四时期小说,又不同于解放区文学的独特的审美风格.”⑤董之林对胡风的作品的评价难免有偏爱,胡风那些作品意识形态的色彩也相当浓厚,但相对而言,胡风还是努力赋予他的作品更多的文学性特质.董之林的分析表明,胡风的经历和他的写作汇集了历史的多重关系,这个历史扭结包含了五四的新文学传统；这个传统在革命文学中不能被清除的那种韧性；以及文学写作在十七年所经受的政治磨炼.“百花时代”的小说是本书论述的重点,被分成上下二章来讨论.其写法也是关注“历史扭结”来论述小说创作的历史背景和作品文本所隐含的时代政治思想内容.对干预生活的小说的论述,作者写出了中国作家始终不能放弃的那种历史责任,写出了政治压力底下文学坚韧的存在和生长方式.对政治激进化和农业合作化题材的小说的分析可以看出董之林严谨细致的眼光,在意识形态的必然性与文学表现所具有的积极性之间作出区别,这种叙述还是能令人信服的.随着中国社会主义革命的激进化,政治留给文学的余地越来越有限,董之林论述了“调整时期的小说与知识分子话语”,在这一阶段,反映两条路线斗争成为文学作品写作的基本内容,董之林依然是有层次地区别出那些作品的意义和特征.
很显然,纵观全书,对于在“历史扭结”中建构的新中国的新文学,董之林的态度是双重的.她对那些革命的大批判持怀疑批判态度,因为在客观的叙述上,这些批判的非文学性就昭然若揭,它是政治向文学挥动的武器.作者只要叙述出这些语境就足以让人们看清革命文学在其历史建构中的是非.但作者对那些革命文学作品却是抱着极大的同情和理解,甚至是经常是赞赏的态度.其根本原因在于文学作品本身还保留有一定的文学性,它们遭到政治权力残酷批判,作者们则遭受杀身之祸.这使董之林的同情具有一定的合理性.从另一方面来说,文学作品不管如何,它留给历史以正面的积极的产品,也就是说,它们总是可以在最低限度上,或者更准确地说,作为特定时期的文学作品来看待,它们的所存在可以自我肯定.而那些批判,只能以否定性的
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当然,对于文学作品的肯定,作者从根本上来说,还是保持了当代文学史叙述中的主流立场和态度.在对作品的评价上,作者不去触动主流文学史给定的意义.作者对十七年的小说所具有的文学意义的认同还是相当正统的,作者的立场观点延续了新时期的主流文学史叙事,其标准底线放得很低,那就是江青的《纪要》.对江青《纪要》的批驳,这是新时期文学史叙述的主导叙事方法,新时期“拨乱反正”,就是对江青及“四人帮”为代表的极左路线给予驳斥,这属于主流意识形态领导的思想解放运动的有机组成部分.把《纪要》作为一个批驳的对象的文学史叙事,构成了迄今为止的大学的文学史教科书的主导立场,这是建构一个宏大的中国当代文学史的必要前提.通过确立一个更加左倾,或者说极左的文艺路线,可以建构一个社会主义现实主义的文学史,这一文学史曾经受到压制、歪曲和毁坏,文革后的新时期,也就是恢复这一历史“本来面目”（拨乱反正）的时期,文革后的“新时期”被叙述成是现实主义的恢复时期,这就需要把十七年的文学史描述成是坚持现实主义的时期.
然而,十七年的文学史被“还原”历史真身并不那么简单,８０年代文学界首要的困扰就是摆脱文学与政治的强制性关系,文学界热衷于谈论的话题是回到文学本身,对意识形态怀着明显的厌倦.因此,十七年的文学史,不只是那些大批判,就是那些作品也被看成是意识形态的直接产物而遭到拒绝.很长时间没有人对十七年的文学作品给予关注.但是,十七年文学在９０年代后期开始重新引起兴趣,我在前面说过,洪子诚的当代文学史著作起到作用,但更深广的背景则是大学的学术生产.９０年代中国大学教育超速发展,研究生招生数量急增.这使大学的学术论文和学位论文的生产重新发掘十七年的文学.大学的学术生产要获得学术性和经典性,当下的文学无法获得历史感,没有历史距离则无法被经典化.十七年文学就这样成为当代文学史学科的经典化的资源.很显然,经典化的工作并不能仅仅依靠否定性的叙述来建立,中性化的历史描述随着“新左派”思潮的流行,那些被“极左R
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