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顿制的讨论式”,国语、国文课的基础性转向也会导出这一结果.渐次,先生近乎不再课堂讲授,而衍为以学生争辩社会问题为主要形态的研讨模式.“所讨论的有社会问题、政治问题、新道德问题、妇女问题、家庭问题、男女同学问题、恋爱问题、私生子问题,范围就是那么广大,几乎无所不包.”这种对于社会问题是非对错的定性以及对其解决方案的讨论,导致学生走出课堂,进行社会实践,干预现实,直接或间接影响着一师学生投身于学运.“一师风潮”之后,先生辞校,学生复课,但这种遗留下来的放任与散漫给新任教师朱自清等带来了很大的困扰.朱自清并不知道学生“在教室里玩了一年多道尔敦制,国文课便是社会问题讨论会”,学生的课堂“反应,非常‘淡漠’”.

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讲授与讨论,到底采用何种方式,这本来就不具有精确的范式与标准.鉴于现代教育本身也好,或者以文学学科的独特性质来考量,讨论这种方式都是不可或缺的.课堂讲授与课堂讨论之中,讨论的主旨主线仍旧需要教师设计把握.朱自清、俞平伯、刘延陵等“一师风潮”后续国文教师,努力将“大而无当的社会问题讨论”导引回新文学的“文艺研究”中.

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40;是,自此开始的一师文学教育的课外衍生.一师打破年级高低的限制,单以科目为单位设立了“国语研究室”,由朱自清、俞平伯、刘延陵等国文任课教师同时任指导老师,其中朱自清为研究室主任.研究室定期举办文学范畴的演讲报告,演讲者为校外名人或者本校教师,如俞平伯的《从经验上所得做“诗”的教训》、刘延陵的《诗的用词》;不定期的进行讨论,并以诗、散文、小说、歌谣、戏剧等分目进行研究.研究室这一课外教学机制的付诸实施,拓展了课堂这一教学空间,不同于课内的较为基础或者教学目的意义明确的授课,学生完全可以就自己的兴趣点进行探讨研究,生发出不同的感悟及意见.因减少强制性的课时所造成的学生自觉性的松懈,也会以兴趣为立足点的运营适时得到纠补.

而在研究室基础上一师文学课堂的再进一步延伸的形态,就是以一师师生为核心的文学社团如晨光社、湖畔诗社的建立.1919年10月10日,指导老师朱自清、叶圣陶等与社员一道,在平湖秋月、三潭印月、葛岭抱朴道院等处游览、座谈,晨光社宣告正式成立.作为浙江省最早成立的新文学团体,晨光社约定每月聚会一次,评判近期的涛作,或交流习诵诗文的心得体会,或以一经典名著为具体文本例证进行讨论.出版《晨光》周刊一份,登载社员间的作品.社团活动的形式是灵活多样的,可以是听讲演,或是游览留影,或是座谈聚餐.在这样融洽轻松的氛围中,不仅可以方便社员们自由交流,课堂上常常因为过于认真而拘谨、慌张的朱自清也能更好的担任其“盟主”一职.适如对于课外作业之后的圈点肯定,在朱自清、刘延陵、叶圣陶等编辑的《诗》杂志上,屡有晨光、湖畔社员的作品发表,隐匿于光鲜背后的耕作灌溉,是多少次“批改”的切切.

如学生冯雪峰最早时期的稚嫩诗作,1921年底的《小诗》与1922年的《桃树下》便都发表在《诗》第二期上.

这种建立在个人阅读、感悟、思考、写作基础之上的课外教学延伸,从某种意义上同样是一种实践.不同于之前的社会性的意识形态实践涌动出课堂,这是以文学的个人性走出课堂来体悟自然万物、现世人生.在学生社员们虽稚嫩却昭示着一个时代开始的诗作中,在认同人的普世价值的同时,更为显著的标志与成果便是作为个体的特殊性.如冯雪峰的《灵隐路上》,以自己的心情来定周遭世界的色调,完全是一派任性的、孩子气的“妄断”.

新文学诞生伊始,无论是其创作、理论、评论,还是围绕着这一切相关的文学教育,都同文学本身一样,展现着自由的被解放的原生态;同时又不断与外部施加的或自我订立的规训相磨合.这并不仅仅体现在操作层面,亦表现在与文学密切相关的道德、审美、情感等种种价值层面,破旧与立新同时作用.

学科的规范成型,同时还体现着精神内涵的规定性.文学教育的进行,或者说“规训”得以订立达成,体现并有赖于教育者、教师、学生之间价值标准的微妙同一.无论是从“文以载道”的“文”与“道”的变化,或者从“群言”到“自语”的转向,从文学的角度而言,至少都展示了一种共同的想象.这种同一,总会在对于过去、现在或者未来的某处想象中相接.

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