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26159;却都在确立着美与艺术之间天然关系的合法性.到了20世纪,艺术领域首先对这种观念发起冲击.以杜尚为代表的先锋艺术家们打破表现美的对象以及很美地来表现对象的做法和思路.他们把小便器、腐烂的牛头、自己的粪便、污渍满布的旧床等拿到博物馆里展览,用这种极端的方式从而在实践层面推翻了艺术与审美天然联系的神话.有学者这样评价杜尚在艺术史上的意义：‘牡尚的小便池是个反艺术的例证,它决非为了满足我们的静观等重要的是这一提交的姿态以及这一姿态的理由,而不是这种姿态所涉及的对象.这种姿态中存在着对审美的否定.””从杜尚开始,艺术界走上了反审美的道路.这条道路带给美学的直接后果就是审美与艺术的分离,而以艺术为核心所构建的现代美学体系遭到了极大的冲击.这种做法和思路带给美学新的发展契机.因为审美与艺术之间关系的松绑,就为我们从其他的角度例如自然等来构思美学提供了可能.
从当前的学术状况来看,很多的学者都在探讨艺术的终结问题.由于角度不同,以及试图解释和解决美学问题的不同,因此,在不同的学者那里,艺术的终结这个命题的具体界定确实存在差异.但是,上文所提到的这两个方面却是该命题诸外在表现的内在线索和理路,也是艺术的终结的实质旨归.生态美学作为在艺术的终结的语境中所生成的美学,它的基本理论构成直接承接了该命题的价值取向,同时也在一定程度上完成了该命题的理论旨趣和意义追求.
二、生态美学的理论构成与艺术的终结命题
我们认为,作为艺术终结之后的新的美学形态,生态美学具有双重性,既解构了现代美学体系的核心命题,同时也提供了新的美学形态的建设性向度.这种解构性,参照于艺术终结命题的核心内容,具体表现在如下两个方面：
首先,生态美学以对自然的观念以及人与自然关系的理解为立论基础,颠覆了以艺术为核心构建体系的现代美学.自然是世界的一部分,为保证自身体系的完善性以及对世界的解释力,无论是现代美学,还是生态美学,都非常重视“自然”这个概念.
根据阿诺德,伯林特的总结,自然的哲学意义,大体有两种代表性观点：一个是洛克学派,他们认为自然外在于人,属外部世界；另一个是斯宾诺莎学派,他们认为自然是包容性的,包含有意识的人类与其他一切.虽然就总体而言,两种观念一直并存,但在现代美学体系中,前一种观念一直占据主导地位.现代美学往往把自然看作是人类周围的环境,它本身是粗糙的、丑陋的,需要经过人类的改造才能进入我们的审美视野.对于这种观念,中国学者也非常熟悉.上一世纪80年代后在国内美学界一直占据主流地位的实践美学的重要内容之一就是“自然的人化’问题.李泽厚认为,“自然的人化’有广狭义之分.“通过劳动、技术去改造自然事物,这是狭义的自然人化.等广义的‘自然的人化’是一个哲学概念.天空、大海、沙漠、荒山野林,没有经人去改造,但也是‘自然的人化’.因为‘自然的人化’指的是人类征服自然的历史尺度””’.无论是狭义理解,还是广义理解,现代美学体系中的“自’都是一种外在于人的事物,它需要人类的参与,才能够进入审美视野.这种对自然的定位,体现了以艺术为审美理想的价值体系.
然而,生态美学主张,自然不再是外在于人类的、人类远远注视的地方,而是与人类连成一体,二者不可分开.“因为从根本而言,没有所谓的‘外部世界’,也没有‘外部’一说,同样没有一个我们可以躲避外来敌对力量的内部密室.感知者(心)是被感知者的一部分,反之亦然.人与环境是贯通的.””’通过对人与自然关系的这种理解.生态美学消解了现代美学体系中的心物二元论,并从存在的角度,肯定了人是自然的一部分.以此为出发点,生态美学打破了以艺术为核心构建美学体系的方式,开拓和展示了一种新的美学思路.正如在前文中我们提到,黑格尔把美学等同于艺术哲学,把美等同于艺术,这是现代美学体系的一个非常突出的特质.在现代美学体系申,虽然自然美也是其中的一个重要内容,但却是以艺术美为参照,把它看作是低级、粗糙和需要提升的对象,只有艺术美才达到了理想.但是,生态美学改变了自然在现代美学体系中的从属地位,把它作为体系的核心,在新的自然观的基础上,构建了一种崭新的美学体系.这种美学以人与自然的和谐为最高旨归,在此基础上,构建人与社会、人与自然、人与艺术,以及人与自身的和谐.在这种状态中,人不仅解决了环境危机.同时也可以解决自身的精神危机.
其次,生态美学的努力方向正是日常生活的审美化和审美的日常生活化.作为艺术的终结命题的分支和取向之一,日常生活审美化也是当前学界探讨的热点问题.一般来说,学界往往把迈克,费瑟斯通、沃尔夫冈,韦尔施、理查德,舒斯特曼看作是这一学说的代表性人物.从学理渊源看,这一理论主要是把美学从康德主义传统的无功利和自律理论中解放出来,返回到现实生活中去.从哲学基础上看,它的立足点是打破生活与艺术、生活与审美的二分思维定式,
现代美学的一个突出问题是,由于强调自律.因此竭力避免对现实的干预,逐渐成为一种纯粹形而上的东西.而生态美学的最终立足点并不仅仅是在理论上建构一种新的美学形态,同时还要把这种美学运用到具体的实践中,在人与自然新伦理关系的基础之上,切实地把美学理论运用到环境改善、让人们生活的更为幸福健康等解决实际社会问题方面,从而真正实现了美学回到生活中去的目标.阿诺德,伯林特曾做过如下描述：‘饲美学是一个丰富而多样的领域,它的重要性也很广泛.它把传统美学的领域扩展到包含许多我们参与的不同环境一从房间到建筑到街道和邻近地区；从村庄、城市到乡村和荒野,从个体的出现到社会群体的积极参与.等环境是包括一切的,它是包括社会的、物质的和感觉的特征复合体.””o)这表明,生态美学的立足点正是人类的生活,是传统美学排除在外的乡村、都市等等人类具体的生活.所以从国外学者到国内学者,他们研究主题公园,解析迪斯尼的世界,探究地域风光,探讨城市建筑,等等,这些做法和观点都具有极大地现实干攒,会极大地促进当代社会的环境建设和生态平衡.
三、生态美学对艺术的终结命题的补充意义
除坚持了艺术的终结的颠覆和解构性使命之外,生态美学还由于自身的建设性向度为当下的美学危机提供了新的契机和思路.
自1984年,美国哲学家丹托和德国艺术史家汉斯,贝尔廷几乎在同一时间提出‘艺术的终结”命题起,这个理论就引发了学界的广泛讨论.到目前为止,争论还在继续.这些争论主要集中在两个方面,第一,艺术和审美终结了没有第二,如果终结了,那么这种终结具体指的是什么这两个方面往往被纠结在一起,学者们一直未能达成一致的见解.但是,无论
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