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美术馆类论文范文,与绍纳雕塑:津巴布韦的石雕艺术相关毕业论文格式
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40;全体理解.它的主题并非来自宗教叙事或书面文字,如圣经.艺术家所代表的社会的宗教传统大多数的口头的,用口头文字世代相传下来,由习惯而约定俗成.不同于西方的“宗教”艺术,津巴布韦的石雕塑并不刻画熟悉的宗教形象.艺术家们所在社会的宗教中,没有圣人或先知.石雕塑也不刻画宗教事件或活动,也没有道德的含义.五、津巴布韦石雕艺术不同于非洲的部落艺术
津巴布韦石雕塑的伟大之处在于它是独立的雕塑艺术,不同于非洲的宗教艺术.它在任何的神灵祭祀活动中,在任何仪式或礼仪中都没有丝毫的作用,以艺术家们所代表的团体不会赋予他们任何宗教上的权利或神权.
体现非洲特色的雕塑俯拾皆是,其包含的精神实质并不需要明确指出或描述出来,出自哪里一眼就明了.然而处于非洲艺术的圈子里,绍纳雕塑不同于非洲部落艺术,举例来说,刚果的艺术或尼日尔河流域的艺术都和部落艺术不尽相同.从历史上看,在非洲,雕塑作品的意义表现在它在物质和精神上所起的作用,而超过其石雕本身,或者表现在它与仪式,礼俗或物质文化的关联本身.通常这类雕塑由木材制成,或者耐受力强的物质制成.一旦仪式或礼俗结束后,它们就没有用了,因此没有必要保留它.而津巴布韦石雕艺术它从来没有被视为一种人种的标本.他们自始至终都是不同于宗教艺术的独立的雕塑艺术.正如绍纳雕塑和绍纳本体有关,在绍纳人举行的少数抚慰或尊奉祖灵的仪式中它并无一席之地.不同于爪哇的雕塑和马拉维的窑,安哥拉的隆达部落的雕塑都有特定的部落渊源,包含部落特征的形象并通过秘密社团舞者戴面具的方式与神界建立一种联系.
六、津巴布韦绍纳艺术家的雕塑特点
绍纳艺术家的雕塑在风格方面有所不同,事实证明,绍纳人的信仰不是集体的或正传的,而是单个人与神灵王国的关系.艺术家之间风格的分歧反映了这样一个事实,即绍纳人的信仰是因个人的解释不同而异的.虽然绍纳雕刻家可能有部分共同宗教习俗观念,但处理主题时还是高度特殊化的.对许多绍纳雕塑家来说,重要的是绍纳人对个人同神灵世界之间的关系的一种接受,以及在雕塑标题中使用“神灵”这一个词来表明这种关系.绍纳雕塑的一个共同的特点是对石头的尊重,雕刻时往往会保留石头的原有形状,而雕塑主题则被视作是这种形状所与生俱来的.大块石料很少会因空隙而切割,雕塑的形式是整体式的(整块石料的).在绍纳雕塑中,岩石的天然表面经常是不作雕饰的,用以突出材料自然属性的重要.
在绍纳雕塑中,神灵世界通常是根据其对自然世界的影响为代表而以类人的形式出现.这种主题的表现通常是文字形式的,而不是空想的或寓言的形式,比如在Yao和Chewa的雕塑中就是这样.由于绍纳信仰的个体性,在他们的雕塑中很少有集体的意象,也没有在其少数与神灵活动有关的作品中求助于意象派.在描述变形的雕塑中,雕塑主题不是以一种静止状态呈现的,而是通过正经历变形的普通的人或动物来呈现的.这种变形通常发生在傍晚之前,这使得雕塑的主题变成了人和神的混合体.绍纳雕塑往往描绘的是真实世界中存在的生物,绍纳人相信这些生物具有神的力量巴塔勒鹰(bataleu-eagler)是神灵的信使,而丹达腊鸟(dendera－bird)预示着骤雨的降临.如果这些意象在众多艺术家的作品中得以重现,这表明了该意象在绍纳信仰中的重要性.绍纳雕塑家很少对个体的人进行描述,这体现在传统上,绍纳社会中个人成就就是不具重要性的.
绍纳艺术家的创作手法
修纳的雕塑是概念性的,而非感性的.艺术家没有按真正看到的样子去描绘雕塑的主题,而是以他们想象中的样子去描绘.这就很少能够与非洲的动物形象相接近,艺术家们对它们的印象往往是远距离和动态的.因此,基于近距观察而形成具有代表性的主题处理方法是相当困难的.在绍纳雕塑中,走兽或鸟类的特性通常被扭曲用以传达主题的感情或情绪,例如,激动或兴奋.绍纳是在艺术家想象力基础上形成的,可能是他个人与神灵意义的主题,与他独特的风格,同时与石头的形状,重量和硬度以及与他使用的工具之间的联系.通常在雕刻过程中找到解决之法并在开工之前,或创作收尾阶段下决定.首先是主题初步成形,然后加入细节,最终将表面高度抛光之后,雕塑完成.津巴布韦石雕塑的风格是由其文化所决定的.艺术家们显著可辨的风格往往在他们的职业生涯早期便得以成形.一种显著的风格并不意味着是艺术家对主题的重复,而是一种以特定方式表达主题和控制材料的信心.使艺术家区别于他们根源社会的对主题及对材料的接近和处理的方式.
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在Yao和Chewa雕塑中,其主题受石头形状和类型的影响没有其受想象的影响来得多.空隙打破了石体并在确定主题的形式和性质上发挥了主要作用.雕塑家很少使用弯曲形的石头；在修纳雕塑中很少出现用角和尖锐边缘表达紧张情绪的作品.在Yao和Chewa雕塑中,艺术家用想象力与我们现实观念变起了魔术,使得超现实的世界变得可信.事实上,它成为了真正的世界,我们进入这个世界,并不愿意离开它.
来自安哥拉Mbunda族的雕塑,如MakinaKameya雕塑均是程式化和静态的,具有独特的仪式功能和Mbunda舞蹈演员的面具的作用.在充当这―作用之外,面具没有任何意义,因为舞蹈演员没扮演神灵角色的需要.在面具脸部没有任何人类表情的暗示,在面具后也没有人类的存在.显示了最低限度的特点,通过削减一简单切割,面部形式描述使面具失去了个性化.这些雕塑表现了舞蹈演员已转换到另一种意识之中.眼睛朝向面具内部,似乎是要避免接触真实的世界.他们似乎可以看到我们所不能看到的东西,但却不能辨识我们自己所观察到的东西.
今天津巴布韦石雕已成为我们物质文化的一部分,但是对其精神上的含义我们还是缺乏了解.不是其具有的非洲特性得到举世公认,而是这些雕塑外表上与西方现代雕塑共有的特点和属性让他们闻名于世.绍纳艺术家是无意于创造艺术的创造者,我们只是通过这些石头的物体发现了他们的艺术和雕塑的奥秘.Anthony＆LauraPonter这样评论绍纳雕塑“虽然有时绍纳雕塑可以与毕加索,布朗库西,莫迪里阿尼进相媲美,但我们知道高山上的绍纳人从未见过他们的作品.因为地理和政治的原因隔绝于西方,绍纳人向内心寻求灵感,寻求他们的家园.寻求他们的精神遗产.”
当代,站在现代和后现代的视角上审视非洲艺术,非洲艺术本身就是艺术,而不是被有意创造出来的艺术.这些艺术家们是活生生的,他们的艺术一开始就与自然不可分离,他们的单纯质朴来自于一种直接而强烈的感情,对于他们来说雕塑和绘画不是什么深思熟虑和学院气十足的活动,也不是变成被表面装饰包围的艺术,也不是灵感已经萎缩在技巧的骗术和自以为是理智中的艺术,也不是色彩缤纷的形式不断变化而内在的文化价值已经苍白无力的
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