关于美学相关论文范文参考文献,与物化年代的兴辞美学相关论文参考文献格式

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;关系及其演变历程应当有着远为丰富与复杂的内涵,并且发生过、而且正在发生、还将继续发生必然的演变.这里暂且首先仅仅从一种简略的宏观视野去加以分段,进而从两个不同时段美学的概略比较中,尝试把握中国现代美学与生活的相互关系演变脉络.在这种宏观打量的同时对众多细部或细节不予精细考量或有所忽略,实属不得已.我这里采取的是布罗代尔所谓历史的‘长时段’观点.这位法国历史学家相信,“长时段是社会科学在整个时间长河中共同从事观察和思考的最有用的河道”.社会科学应当跨越彼此孤立及静止的“短时段”或“事件”研究,拓展到“长时段”视野去,从一个广阔的和相互关联的平台上看待具体细微的历史事件或过程.“接受长时段意味着改变作风、立场和思想方法,用新的观点去认识社会,等以新的眼光和带着新的问题从历史时间的大门出入便成为合理合法的了.总之,有了历史层次,历史学家才能相应地重新思考历史整体.”借用这种长时段观点看,中国现代历史应当是一个包含了若干中时段及短时段的连续而又变化的运动过程.如果把清末至今百余年间的中国现代史划分为两个中时段的话,那么,显著的转折点应发生在20世纪70年代末到80年代之间,也就是中共中央正式宣布结束“无产阶级文化大革命”或“无产阶级专政下继续革命”而历史性地开启新的“以经济建设为中心”的“改革开放”时期(特别是1984年启动“城市经济体制改革”大潮)之时,之前总体属于社会革命时段,而之后总体属于社会改革时段(当然,这种重大时段转折在人们内心的投影或轨迹,实际上会绵延更长时间).这就是说,第一个中时段应当在清末至20世纪70年代末到80年代前期,属于中国现代历史中的以社会革命为主旋律的时段,简称社会革命年代或革命年代；第二个中时段应当在20世纪80年代后期至今,属于中国现代历史中的以社会改革为主旋律的时段,简称社会改革年代或改革年代.前者可称为中国现代I,后者可称为中国现代Ⅱ(随后还可能出现中国现代Ⅲ、中国现代Ⅳ等若干中时段).简要地看,属于革命年代的中国现代]诚然本身经历过从社会改良(改革)到社会革命的渐变过程,但主要地是要通过民族的精神生活觉醒而发动暴烈的政治革命和激进的社会革命及文化革命,以此非常手段跨越古典中国的衰败泥淖而缔造现代世界格局中的新兴的“少年中国”；属于改革年代的中国现代Ⅱ本身经历过从社会革命到社会改革的渐变过程,它是要对上述激进的革命本身进行几乎同样激进的锐意改革,以解决当年精神至上的革命遗留下的物质生活困窘或缺憾问题.相应地,中国现代美学I和中国现代美学Ⅱ则分别成为社会革命年代和社会改革年代的美学话语,它们在面对生活课题时必然有着彼此不同的诉求.当然,由于中国现代Ⅱ才刚刚打开其最初的只有大约四分之一世纪长度的短时段,后面的其他短时段究竟会如何演化,尚需时日观察.因而这里对中国现代Ⅱ及其相关的中国现代美学Ⅱ的论述,只能是一次初浅的试水.

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二、回望中国现代美学I：革命年代的心化美学

从生活的具体重心去考察,中国现代美学I诚然包含了诸多丰富繁复的音符或旋律,但究其主旋律或基调来说,主要地是奠基于精神生活层面的,而物质生活则更多地成为一种从属物.从而中国现代美学I主要体现了精神或心灵因素的主导,具体地看,它是中国现代社会革命时段的审美认知与实践论美学.

这种社会革命主潮中的中国现代美学I倾力借鉴并信奉来自康德的审美无功利学说等西学理论,把审美认知价值与社会实践价值作为艺术的首要品质和作用加以伸张,目的是要让审美与艺术承担起全民族的文化启蒙与社会革命动员的重任.这种美学宁愿为了艺术的审美认知价值与社会实践价值而悬置起、跨越过或忽略掉实际的物质生活层面,结果剩下来被供奉的必然就是精神生活层面.这种美学的核心信念在于“精神变物质”,也就是相信人的精神生活层次的激进的革命风暴,能够换来物质生活层次的巨变效果.

这种对精神力量的强烈笃信,可从林毓生先生对“五四”思想界三领袖陈独秀、鲁迅和胡适共用的“以思想文化为解决问题途径”的概括及其“基本结论”集中见出：“以全盘否定中国过去为基础的思想革命和文化革命,是现代社会改革和政治改革的根本前提”.这种自戊戌变法失败后迅速蔓延、“五四”以来长期盛行的“以思想文化为解决问题途径”的集体心理原型及思维范式,如今早已成为中国现代文化的一种具有主流地位的精神至上或精神优先的新传统(尽管现在看来林毓生先生当时的概括有些简单).这种现代新传统的深层意义在于相信,只有首先在人的精神层次爆发革命,才有可能帮助现代世界格局中的中国人实现赶超西方文化而复兴中华文化的艰难而又神圣的使命.这种精神优先的现代性传统,一方面在中国古代“理学”、“心学”等传统中有着深厚的历史渊源,另一方面在现代又变得根深蒂固,以致直到“文革”结束、改革年代到来之初的1979年,新时期中国美学风云人物李泽厚先生仍对其深信不疑：“如何在深刻理解多年来沉重的经验教训的基础上,来重新看待、研究中国近代思想史上的一些问题,总结出它的科学规律,指出思想发展的客观趋向以有助于人们去主动创造历史,这在今天,比任何时候,将更是大有意义的事情.”对他来说,如此高瞻远瞩地“指出思想发展的客观趋向”,其重要性必定是先于“主动创造历史”这一政治革命进程的.可以说,中国现代美学I在总体上始终秉承了精神主导原则,尽管到李泽厚的上述思想表述时中国的物质建设车轮已越转越快了.

这时段美学主流显然可以归结为以物质生活从属于精神生活的精神主导美学,或者可用中国术语说,称为心化美学,即是心灵化的或精神化的美学.在这个美学时段里,物质与精神结成了一对矛盾,而其中占主导地位的还是精神或心灵,从而导致精神化的美学或心化美学.这只要提及在“文革”中物质生活繁荣曾被当做资本主义去反对和抵制一事,就清楚了.精神上的革命被认为往往可以取代资产阶级的享乐主义的物质生活.当然,与此同时,同这种心化美学倾向相连的反心化美学倾向,也同时构成心化美学的重要组成部分.反心化美学是一种以逆反方式出现的、但又可以确证心化美学的合理性的特殊的心化美学.心化美学同反心化美学一道构成心化美学的必有风景.

三、关注中国现代美学II：改革年代的物化美学

从某种意义上说,中国现代美学I的上述心化美学特征,恰恰是从与目前正在推演的中国现代美学Ⅱ相对比的视角见出的.现代美学I内部无论有过

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