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关于美学相关论文范文参考文献,与物化年代的兴辞美学相关论文参考文献格式
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220;唯物”与“唯心”之间等何种争论,一旦同当今美学的日甚一日的物化趋势相比,就必然显示出偏重内在精神或心灵而轻看外在物质或物品的共同特征来.相对于中国现代美学I在时间上的完整性,中国现代美学Ⅱ才刚刚打开其最初短时段,所以这里只能就目前所见来作极有限的观察(今后的新变化很可能要求对现在的有限分析及结论做出新的调整).可以说,同中国现代美学I的心化美学特质相比,中国现代美学Ⅱ恰恰是对心化美学的一种逆向或逆反运动的结果,体现出明显的物质化美学或物化美学这一新质来.这种物化美学的出现,恰恰是精神美学或心化美学走向衰落而物质因素急剧强化的结果.随着1978年以来以“改革开放”和“经济建设”为标志的中国社会改革进程的深入,经历过“嘞紧裤腰带”闹“文化革命”的极端精神化或反物化折磨的中国人民,义无反顾地一举抛弃已丧失权威的精神主导传统,而一心向往新的物质生活.特别是随着由此而来的与西方资本主义文明产生更紧密联系的“物质文明建设”的快速发展,审美与艺术的创作及接受状况、乃至人们的日常生活状况,都陆续发生了深刻的转变.这样,一方面是开放时代特有的西方资本主义物质生活送来的巨大诱惑,另一方面是自己亲手参与创造的新的社会主义物质生活正频频造就的巨大实惠,这两方面的合力导致中国人的当代生活与文化建设不可遏止地出现了显著的物化取向,是不足为奇的.过去的极端变形的心化美学在其解体过程中势必会出现同样极端的反弹现象,向着物化方位以不可逆转之势迅猛地摆过去,直到摆到物化美学这另一端点.换句话说,美学在从心化美学泥淖拔出的过程中,必然会以强势向着相反的方向即物化方向反弹而去,直到出现物化美学.这些年来在人们日常生活中起到主导作用的美容美学、美发美学、美食美学、美体美学及家居美学等实用美学,其实正是这种物化美学的具体表现形态.美学从以往的心化美学或心学转变成了物化美学或实学.从王国维到李泽厚,美学家们所纵情描绘的新世界境界主要地还是精神化的或心化的生活幻影,而实用美学才真正给人们带来幸福的物质生活允诺和保障.可以说,中国现代美学Ⅱ是中国现代社会改革时段的以实用美学及物质生活愿景为特质的物化美学.
美学当然不能脱离生活特别是物质生活,而从某种意义上说,摆脱往昔精神至上梦魇的作祟而重新正当地啜饮生活及物质生活的源头活水,恰是美学题中应有之义,从而无可争议地具有历史合理.但是,倘若我们的全部生活都单纯地守定物质并以物质欲望满足为旨归,甚至连艺术或更广义的文化都变得以物质及物质欲望满足为旨归,那就决非美学之本来诉求了.需要看到的是,当前我们不得不面对一种双重物化趋势：一重是生活的物化,另一重是文化的物化.首先来看生活的物化.随着物质生活在整个生活中的地位愈益根本,人与人之间的关系往往可以被人与物的关系、或物与物的关系所衡量、主宰甚至取代.这不禁让人想到卢卡奇曾指出的西方社会普遍的‘物化”(reification)状况,“物化是生活在资本主义社会中每一个人所面临的必然的、直接的现实性.”卢卡奇当年对这种生活“物化’状况其实并不真正忧心,因为他那时还相信“伟大的现实主义”艺术或文化完全可以起到“扬弃”这种物化困境的解放作用.
不过,当前需要特别关注的是另一重物化即文化的物化.文化的物化在这里是指审美文化及艺术被物质因素左右或以物质欲望满足为主导的特定状况.它是随着物质生活的日益发达及物质生活与文化之间距离消蚀而逐渐形成的.当与物质生产发展相应的传媒技术、材料技术、创意经济等愈益发达,为人们的生活提供了越来越有效且威力强大的时尚文化流,甚至将人们的生活过程都包裹于其中,那么,人们的生活势必与传统酌文化(或艺术)过程愈益趋近,双方之间的传统距离趋于消融或模糊化,直到导致整个生活过程被审美化了,呈现出泛审美态势.而相应地,另一方面,随着金钱、财物或物等原本属于经济基础的物质因素及其愈益强大的作用被直接纳入原本属于上层建筑的审美文化与艺术过程中,甚至扮演起中心角色,那么,审美文化或文化本身也难免走向物化,也就是文化被物化了,进入不妨称为“文化的物化年代”的时期.可以想想英国社会学家的判断：“在全球文化工业和信息资本主义的时代.与其说是物质基础决定上层建筑,不如说是上层建筑‘崩塌’之后又归于物质基础.于是便有了信息产品、情感劳动和知识产权,经济大体上成了文化经济.文化一旦归于物质基础,就显现出一定的物质性.媒介变成物.意象(image)以及其他文化形式从上层建筑崩塌,陷人物质性的经济基础当中.原先属于上层建筑的独立的意象被物化,变为了‘物质图像’.”中国的情形当然自有其与西方资本主义社会不同的独特性,不能相提并论,但在全球化进程愈益加快并且愈益深入的今天,却毕竟不能享有真正的豁免权,而是被深深地卷入其中,呈现出相关的众多变迁.这一点只要适当回望进入21世纪十年来中国大陆艺术或审美文化的一些新景观就可以理解了：以互联网和手机为代表的新兴媒介正在痛快地撩拨起人们敏感的日常生活“物”欲；各种媒体商品广告与张艺谋电影《英雄》中视觉奇观镜头、大型实景演出“印象”系列等一道,凸显出‘物”、“实物”、‘实景”乃至身体等在生活中的重要作用；央视春晚明星赵本山的《卖拐》、《卖车》、《不差钱》、《捐助》等作品,把金钱或财物在日常生活中的中心角色张扬得无以复加,等等.这些无疑都向我们呈现了日益加剧的文化物化奇观.这表明,随着生活的物化,连与生活紧密相连的文化也已经和正在被物化.”
面对这种双重物化趋势,美学何为应当讲,美学被物化、出现物化美学,是不以个人意志为转移的客观进程.当往昔占主导地位的心化美学变得失位、失范、失威,有新兴的物化美学(如大量的实用美学等)崛起并逐渐取而代之,确实有其必然性,个人奈何不得.而此时出现“生活美学”及“日常生活审美化”等新的美学主张,也实属必然.可以说,物化美学是对生活与文化的物化状况的一种美学反响,是物化年代的美学体验与反思.
不过,需要看到,物化美学应当被视为一种多元并存的总体,其内部往往交织着多重相互异质的声音,或冲突,或调和.简要地看,物化美学内部包含相互冲突又相互依存的双重形态：正物化美学与反物化美学.正物化美学,是物化美学内部对生活与文化物化状况的一种正向肯定的结果.它针对新时期以来物质生产、物质生活及物质文明的历史必然性,以需要为往昔心化美学之偏颇而历史性地“补课”这一正当名义,对当前生活与文化的物化趋向持积极的肯定姿态,从而肯定物质及物质生活的主导地位在生活中的确立.上面说到的诸多实用美学等实学以及“生活美学”和“日常生活审美化”等主张,都可以归人此类.另一重则是反物化美学,它是对生活与文化的物化趋向加以逆向否定的结果.反物化美学对当前生活与文化中的物化态势抱以深深的忧虑,希望把物质及物欲满足的作用限定在人们理智可控范围内,而不致无节制地膨胀.相应地,主张以精神或心灵去引导
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