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关于美学相关论文范文参考文献,与物化年代的兴辞美学相关论文参考文献格式
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不是无节制地投身于物化进程中,而是要由物返心,以心导物,也就是选择从物质中不时地抽身而出,在不简单否定物质生活的前提下,注重回归于不离物质但又不执持于物质的个体心灵世界中.对此,刘勰《文心雕龙诠赋》早就说过：“原夫登高之旨,盖睹物兴情.情以物兴,故义必明雅；物以情观,故辞必巧丽.”如果说,“睹物兴情”是指感兴从个体的“物感”或“憾物”瞬间感发而生,那么,“情以物兴”是由物及人的运动环节,是指个体从“物感”中激发起“情兴”；而“物以情观”则是由人及物的回环运动环节,是指个体把由“物感”而生的“情兴”再度返回到“物”身上,使得本来外在于个体的“物”转变成内在于个体“情兴”之“物”,从而完成了一次由物及人到由人及物的双向循环运动.”经此双向循环运动,个体终于完成对构思中的文学作品之“义”与“辞”的原创,并找到“明雅”之“义”与“巧丽”之“辞”的理想的组合方式,这就是新的文学作品――新的兴辞组合系统,所以才会说“情以物兴,故义必明雅；物以情观,故辞必巧丽”.对个体来说,无论外“物”如何具有诱惑性,他都能尽力以内心之有着节制的“情”去感发和观照,结果是生成关于物的兴辞而非走向物欲满足.在同样基本的美学思考方式上,兴辞美学标举一种中国式“类”概括方法,这就是,不是顺着“物”对个体的欲望激发方向去运动,而是转而对‘物”的形象及其形式实施一种由同“类”相同点比较而引发的相近想象或联想,从而在瞬间让内心由此及彼地纵横驰骋于“物”的虚拟形象世界中,使“物”得以被抽空其现实的欲望化内容,而仅仅转变成供个体心灵展开类比想象之物,从而成为心灵主导之物.也就是说,在感兴的瞬间,个体可以从不同类别的“物”的感发中,获得一种“联类”或“类比”联想或想象,从而抛弃物的具体欲望化内容或实用价值.刘勰《文心雕龙物色》指出：“是以诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区.写气图貌,既随物以宛转；属采附声,亦与心而徘徊.故灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,呆呆为出日之容,溅濂拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,嘤嘤学草虫之韵.皎日星,一言穷理；参差沃若,两字穷形.并以少总多,情貌无遗矣.”这里的‘联类不穷”和“以少总多”正包含着感兴的反物化方式的秘密：诗人之所以不会受制于现实的物的诱惑,是因为他已经养成了对物的类的“情貌”加以凝视的惯例,并还善于从这有限的类兴象中见出无限丰富的同类的物象.如此,诗人创造的“灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,呆呆为出日之容,拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,学草虫之韵”等兴辞,正是成功的美学创造,能以活的语言去传达物的“情貌”,从而让人因专注于此而宁肯舍弃或遗忘物所可能具有的那些激发欲望的实用价值.
要取得上述类概括效果,兴辞美学对个体的相应的审美与艺术素养就有着明确的要求.对此,感兴传统中关于个体‘胸襟’的要求至今仍具有重要的启迪价值.清代叶燮正是以‘胸襟’’去推崇他心目中的“千古诗人’杜甫及其感兴之作的,并把“胸襟”看作‘诗之基”：‘哦谓作诗者,亦必先有诗之基焉.诗之基,其人之胸襟是也.有胸襟,然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出,随遇发生,随生即盛.”在这里,“胸襟”似应被视为一种个体必备的审美与艺术素养乃至文化素养(对此自可以见仁见智).有了这种特殊素养作为基本胚胎,个体就能装载其“性情、智慧、聪明、才辨’等主体才干去与生活感遇交融,从而生成新的兴辞.叶燮相信.杜甫正由于拥有这种个体素养作为“诗之基”,其诗才可以随生活中所遇之人、境、事、物而“无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道”,从而“凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感,一一触类而起”.说到底,这种无论是作家(或诗人)还是普通公众的反物化式‘胸襟’,在当前来看应当属于一种特殊的国民素养,需要通过持续的素养濡染去逐步地养成.特别是对当前物化年代的国民来说,面对生活与文化中来势汹汹的物化浪潮,如果不强化自身的上述素养的养成,那又如何能适度地从物化洪流中抽身而出呢
兴辞美学,作为物化美学中的一种反物化美学范式,应属于一种在物化现实中追求个体心灵自由的美学,正像贡巴尼翁断言“反现代派,就是追求自由的现代派”一样.以心导物、心物互渗,正是处于物化情境中的兴辞美学的一种现实追求.当然,兴辞美学在面对当前物化现象时,想必会遭遇一系列新的困扰.例如传统的感兴方式在当前“全球文化工业”、‘信息时代”、“图像时代”或‘后情感时代”如何作出调整的问题,以及面对后现代美学有关‘呒意识的商品化’、上面社会学家所谓‘媒介变成物”及‘意象被物化’等.兴辞美学能否作出新的有效应对.以上关于兴辞美学的提问和应答仅仅是初步的,而进一步的问答会持续下去.
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