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340;运用情况.在文学史写作中,几乎所有的史家对文学运动、文学现象给予社会学阐释,或者说纳入当代中国社会发展变化的框架之中进行阐释,这几乎成为一种写作定势,成为史学家的思维方式――谈到建国初期的“文艺思想斗争”和“文学运动”就将其置于共和国刚刚成立、政权需要巩固、社会急剧变革的背景上,分析“斗争”和“运动”的不可避免性,分析“大跃进”民歌则将其置于全民“大跃进”的历史背景中,说明“大跃进”民歌的发生发展及其对于中国人民响应党的号召,鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义的巨大热情的真实反映,分析六十年代初历史剧创作的大量涌现,便将其与那时代的天灾人祸降临、政治环境相对宽松、民气需要鼓舞这一背景中,说明众多历史剧是怎样体现了当时的国情和民情,分析随后出现的阶级斗争文学则把它们与当时的国际国内政治形势关联在一起,说明这一创作现象的出现有广阔的社会背景,而作家的创作也因此得到合理的解释,其作品也就具有了时代意义,分析“文革”文学自然把它置于“文革”灾难岁月,说明文学枯寂是由林彪、江青反革命集团造成的等在诸如此类的文学史书写中,文学是感应器,敏锐地感应着社会变革的节奏,是镜子,迅捷地映照出历史发展的事态和命相,是工具,有力地促进了社会发展,是社会大机器上的齿轮和螺丝钉,随着社会机器的高速运转而发展变化.总之,文学的社会学属性得到充分表现.

文学社会学理论不仅在文学史写作中被广泛运用,而且在作家作品分析中也十分流行,并且形成套路和程式――首先分析作品的社会背景,说明作品的写作原因,为判定作品的思想内容做出铺垫,然后分析作品的情节和人物,对照当时的社会现实说明情节和人物的真实性,最后总结主题思想,在与社会发展联系中说明主题倾向的社会意义.如分析《在新事物面前》,结合新旧交替的中国现实分析作品的主题和人物及其意义,指出《在新事物面前》“及时而敏感地向我们的干部提出怎样面对新形势、接受新事物、领导好大规模工业生产的问题”,进而得出这是“一个紧紧跟随生活脚步、迅速反映我国从解放战争进入和平建设这一历史转折关头工业战线生活和斗争的优秀剧作”,作品主要人物薛志刚是一个“踏着时代的节拍走在生活前头的战士”,而分析夏衍的《考验》则从三年的经济恢复时期说到第一个五年计划,从大规模的经济建设说到官僚主义作风,进而指出,作者“以饱满的政治热情和革命责任感,揭露生活中的矛盾和斗争,在《考验》中严肃地揭露了官僚主义的危害,提出了社会主义建设中急待解决的领导思想作风问题”(9),以彰显作品的时代特色和社会意义等在此类研究中,社会背景成为作品解读的重要参照,甚至是重要的价值尺度.对于某些“背景”明显的作品,则以“时代特色鲜明”予以肯定,而对于某些“背景”不甚清晰的作品,则要通过蛛丝马迹挖掘“背景”线索,使之清晰,然后结合社会背景对作品说三道四:对于被认为优秀的作品,倘若背景模糊,搜寻不出蛛丝马迹,就说明作品“背景”隐蔽是艺术性的表现,倘若认为作品不怎么样,或者说要贬低某部作品,则“背景”不清晰便是一个有力的依据.无论肯定还是否定,都要指出,作品因背景不清晰而削弱了作品的社会意义,是作品的缺憾所在.“背景”是阐释的依据,评价的尺度.如《骆驼祥子》的故事“背景”并不清晰,二十年代还是三十年代阐释者首先做足做好这方面的文章,根据各种线索故事进行推测,而在各种推测中,祥子第一次丢车这原本无所谓的描写就成为一个重要线索,研究者费尽心血考证作品写的是哪一次战争,以此推断祥子入城的年代,推断作品故事发生的年代,“年代”(即背景)确定后,再对照军阀混战的历史事实分析作品内容及书写的真实性,进而对作品的社会意义进行判断.文学社会学理论高度重视文学与社会学的联系,对于强化文学的社会内涵、促使作家从社会层面把握社会、思考人生起了重要作用,对于促使文学研究走出狭窄的考据学思路,走上宽阔的道路,促进学术文化的发展起了积极作用.

但也表现出明显的局限性.因为文学是人学,人学是复杂的存在,不仅有鲜明的社会学内容,还有丰富的非社会学内容.人与人之间的关系,人的行为处事、生活态度、情感立场、思想倾向等,既受社会学诸因素的作用和影响,也受生理学诸因素的作用和影响.作为生命体验的文学也同生命个体一样,既包含着丰富的社会学内容,也包含丰富的自然性生命内容.人的喜怒哀乐有很多情况属于生命本体的表现,无法用社会学理论解释.创作的冲动、选题立意、艰苦的创作过程中的诸环节,有些也无法做出社会学阐释.因为在不少情况下,创作源于生命本能的发动,终于个体情感的宣泄,而非社会学的理智性的选择.柏拉图发现作家在创作时处于“迷狂”状态,厨川白村把创作解释为“苦闷的象征”,弗洛伊德认为作家的创作是“白日梦”,通过创作活动或者在创作过程中满足性的欲求,荣格强调“里比多”即“性本能或原欲力量”对于创作的作用,虽然他的“里比多”包含着远比弗洛伊德更为丰富的内容,但“个体生命的内驱动力”仍是主要的,巴金在创作中陪伴着笔下的人物大哭大笑,胡风认为创作是作家生命的燃烧等说法不同,都试图说明创作是作家生命的表现.虽然无法把自然生命与社会生命截然分开,也不能严格地区分哪些内容缘于自然生命,哪些源于社会生命,以及社会生命和自然生命在创作中谁主谁从、社会生命和自然生命对于创作而言谁优谁劣,但创作是社会生命和自然生命共同作用的结果,缺一不可是可以肯定的.既然如此,文学研究就不能取单一的标准、单一的角度和方法.用社会学理论解释文学思潮和文学现象的发生发展或许可以,但对于解释作家作品,单纯的社会学阐释是不够的,还应该有自然生命的内容,即从个体生命的独特体验的角度分析作品内容.研究新时期文学创作尤其如此.因为新时期文学是人学的观念得到确立、人的自然生命得到应有的重视、非社会学内容诸如私人空间、个人情感、生活琐事和深层心理得到加强的时期,自然生命是作家创作发动和作品书写的重要内容.如王安忆的“三恋”、邓刚的《迷人的海》、张洁的《爱,是不能忘记的》、刘恒的《狗日的粮食》、《伏羲伏羲》、张贤亮的《男人的一半是女人》等,不仅大写“灵与肉”的冲突,而且大写人性,写生命本能,写原始欲望,写潜意识和无意识.全面的“人学”内容须有全面的“人学”理论阐释.

或者说,对于五六十年代文学的研究可以另当别论.大规模的知识分子思想改造运动清除了资产阶级知识分子的思想意识和生活情趣,批判资产阶级人性论和人道主义,作家不敢流露社会学之外的思想意识,害怕表现人物个体性的生活和感情,使“人学”的生命内涵无法表现,批判包括胡风的文艺思想在内的、与马克思主义社会学理论不相适应的“资产阶级”文学理论,强调人的社会属性和政治倾向,制定清规戒律,严格限制书写自然生命、展示私人空间、表现社会学倾向不太

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