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关于文艺学类论文范文集,与中国“新现代性”语境中的文艺学问题相关论文的格式
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;见的事实.同时,日常的物质与精神追求往往成为微观生活系统的主要动力来源,而“日常生活是历史潮流的基础”,它以循环往复、波澜不兴的方式透露着那些重大的社会生活事件,在平淡中蕴含着整个社会生活的信息,因而,个体的中国人的生活追求往往又会在宏观上潜移默化地引导着民族国家与社会生活的现代性目标及其发展方向.这成为中国新现代性的发展历程在近三十年里得以展开的基本方式之一.值得注意的是,这里的日常生活并非抽象的概念,而是交错着各种意向、动机、行为及其结果的实际生活本身,所以,日常生活所蕴含的差异与不同可谓比比皆是.这在一定程度上既推动了人们的日常追求与需要的异质化,决定了人们为了满足这些需要而掌握的知识和采用的行为方式也是异质性的,也促使中国新现代性景观的内部呈现出相当程度的复杂性与不平衡性.新现代性的这种特异之处具体表现在两个方面:其一,中国式的改革开放带来的不仅是物质的丰富,而且也促使中国进一步接受了西方化乃至全球化浪潮的洗礼.当下中国既存在与西方发达社会几乎同步的城市生活模式,也存在着传统文化系统被较好保存的乡土社会,既有与全球科技时尚前沿相联系却抱有传统观念的阶层,亦有依靠劳力谋生而向往现代生活方式的人群.传统中国的文化惯例在一定的区域和一定的心理承受范围内仍然深刻地影响着国人的生活习惯与人生观念,因而,由全球化浪潮与传统文化心理因素相互杂糅、嫁接而成的中国本土的现代生活和现代经验,或者说新现代性,就成为一个独特的混合体,其二,现代中国的社会形态并非高度同一的结构,而是充满着区域与群体间的差别和不平衡状态,如城乡之间、沿海与内陆之间以及民族之间,同时,不同区域与群体社会之间还存在着潜在的联系和频繁的相互流动,这就使得中国的现代社会生活呈现出自身分层和自我流动的状态.可以想见,不同区域与群体的日常追求显然无法平衡,流动性又使得人们的生活目标时时改变,这些都决定了中国社会的新现代性所依托的往往是分化与统一、差异与和谐并存的日常生活.这篇论文来自:http://www.sxsky.net/wenxue/030461783.html
通过以上分析,我们可以看到,新现代性既是百年来中国现代化在新的历史语境中的延伸,也是全球化、中国传统习惯以及现实社会的分化与流动等复杂因素合力催生的结果,具有非常鲜明的中国特色.因此,新现代性虽然在一些局部形态上与西方的现代性及后现代性存在一定程度的相似,然而我们毕竟无法把它简单地视为西方现代性或者后现代性的中国翻版.
二、本质主义、反本质主义、建构主义
在新现代性的语境中,文艺学何为有关本质主义、建构主义的种种观点与批评,其实正是对这一问题的不自觉的反应.然而在已有的讨论中,学者们充分注意了文艺学的知识体系、文学的价值形态以及学术研究的立场等问题,却很少联系中国的现代性以及新现代性来加以阐释,不能不说是一个遗憾.
中国的现代化自20世纪中叶以后,逐渐步入了一种相对统一的状态.由于对社会本质和阶级属性的极端强调,普通人的日常生活被迅速地纳入到革命化和组织化的轨道中去,民族国家的崛起理想和现代化目标改造了个体的微观日常生活,使之服从于宏伟的社会政治计划,相应地,个体的日常物质追求和精神需要只有建立在国家现代性工程的基础上方能显示出自身的价值.因而,日常生活被清晰地打上了具有明确政治倾向的现代性的烙印,具有了统一的格局.同时,在这种马克思主义式的现代化语境中,文学已不再是颐养性情、抒发胸臆的日常艺术,而是成为一个阶级的意识形态的代表,所以,文学所表现的、所依托的应该是超越日常的一种追求终极目标的现代生活,一种为了社会理想和政治理念而献身的生活.此时,文学的本质,也即意识形态属性,就显得相当重要了.中国的文艺学毫无疑义地表达出对文学这一现代性特征的关心.关于文学的定义已经不单是对艺术特性的探索,而是对其阶级属性、政治功能、社会作用的规定:什么样的阶级就会有什么样的文学,什么样的文学就代表了什么样的阶级利益.可见,本质化的思维方式在这一时期的文艺学中得以确立,而且由于政治判断标准对文学性质的介入,对文学本质的界定也就具有了排他性和唯一性.这种以政治为主旨的文学观构成了这一时期文艺学的主体,本质主义的文学观便脱胎于此.
进入改革开放的年代,这种本质主义文学观的影响力已经大为削弱.主流所宣布的以“文学为人民服务”取代“文学为政治服务”首先自上而下地动摇了本质主义文学观的政治基础,同时也为文学回归民众的日常需求创造了条件.但更为重要的是,威权政治从人们的日常生活中隐退,统一的、以社会政治的终极理想为目标的日常生活格局就此瓦解,民众对生活方式的选择余地和建构空间得以扩大,经济建设和对外开放又极大地激发了民众对自身物质利益和精神文化的向往,日常形式的多样化与世俗化逐步体现,凡此种种,一方面推动了中国的现代性发展方向从共产主义式的日常生活改造转向市场竞争体制下的日常追求,另一方面也为文学价值的重新定位创造了必要的社会文化语境.
20世纪八九十年代的大部分时间里,文学呈现出以艺术探索为手段的审美追求,并且极力强调文学发展的自律化和艺术价值的独立性,在推动文学本位化、精英化的同时,却也使得文学活动在一定程度上与日常生活之间存在某种距离:文学在审美化地表现多样的日常生活时,仍然保留了对日常形式的超越姿态.与此相应,摆脱了政治压力的文艺学开始回归文学自身的价值轨道.对过分政治功利的反感、对西方现代美学理论的吸收以及对文学的审美目标的重新定位,促使文艺学将文学定位在“审美的意识形态”上,并通过对西方学说的吸收,将意识形态重新解释为“一般的社会意识潮流”,淡化了其本来的政治性色彩.以审美为文学的本质和普遍属性的文学观就此成型.然而,这种文学观认可了文学艺术的真理超越此岸的日常趣味而存在于彼岸化的审美情境中,也就在文学的存在形态上划分出现象与本质的二元层面.以这样的文学定义为基础的文艺学仍然是以本质化的思维方式为标志的,而且以审美作为文学价值的唯一标准,实际上也就维持了文学价值诉求的排他性.所以,可以看出,虽然审美化的文学观以政治性的文学观的反对者面目出现,但由于此类文学观的非日常化和对艺术真理的深度追求,以这种文学观为逻辑起点的文艺学知识体系仍然难以回避自身本质主义的渊源.
上世纪末到本世纪的第一个十年,不仅是时间性的跨越,而且也伴随着中国社会市场化程度的加深,科技升级的加速,以及作为整体的中国加入到全球化市场体制中去的进程.在微观的日常生活层面上,中国的新现代性愈加明显地展现为对世俗生活的诉求.市场化对于社会运作的影响促使世俗文化力量逐步成为民众生活的主流,在这样的环境中,文学艺术活动也就不可避免地与策划、包装、大众传播等市场化、世俗化的行为发生或明或暗的联系.文学与日常经济生活的距离相对缩小,促使文学&#
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