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关于文艺学类论文范文集,与中国“新现代性”语境中的文艺学问题相关论文的格式
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#30340;不同阶段以及由此而来的不同类型文学观的知识特征之后,新现代性语境中的文艺学境遇就已经是摆在我们面前的一个迫切需要重新评估的问题了.文艺学的知识假设是,文学领域能够在人类认知中取得相对自律的位置,人们可以通过专业知识单独对文学领域展开严肃地探讨并取得相应的理解与阐释.然而,在知识层面上文学相对自律的假设,并不意味着在社会现实的情境中,文学可以独立于社会文化形态而存在和发展.当下的中国,文学艺术与日常情境的联系愈发紧密,而日常生活物质化程度的加剧又推动了文学艺术在制作、成型、传播和被评价这一系列过程中所受影响的复杂性,从而使得日常化的文学艺术实际受到了物质追求与相应的感官期待等多重牵引和制约,从而催生出变化多端的文艺产品.在这种条件下,文艺学在继续研讨文学之时,就需要重新考量文学自律与他律的相对程度,重新衡量不同文学类型的真正成因,文艺学也就越来越需要正视日常生活情境对构建文学知识体系的潜在作用了.
作为中国现代性进程的特定阶段,新现代性成为对当下中国日常生活语境的一种典型命名,而这种语境对文学领域的影响,除了表现在文学的构成与意义方面之外,更重要的是,激发了人们有关如何看待和理解文学的新观念的出现,以及对旧的文学观念的批判与反思.应该说,建构主义对本质主义的批评既是文学观新旧交替的象征,也可以被视为新现代性语境下,文艺学者关于日常生活情境对文学的形态、对文艺学知识体系的影响程度的一种观念表达.
然而,在另一方面,当下中国的日常生活在物质追求的刺激下并未表现出整体划一的模式.城市社会甚嚣尘上的实用主义生活经验,乡土社会顽强存在着的传统生活模式,东部沿海地区随经贸往来而形成的商业文明与开放的生活观念,西部内陆省份相对稳定保守的生活习俗,这些都构成了新现代性所依托的中国人的日常生活,并且这些不同的生活模式与观念还有可能在一定的时空环境下相互渗透、嫁接乃至混合.而对于相当数量的国人而言,生活方式上的现代追求并未导致在心理上完全摒弃富于传统意蕴的伦理规范,改革开放的持续发展同样也未能将曾经深刻影响他们身心的、改革年代以前的社会生活观念完全清除,这些规范和观念往往作为一种传统的遗留被带到了今天的社会行为中,成为日常感觉的组成部分.当下日常生活模式中的这种差异与分化、交错与混合促使人们表现出对不同类型文艺作品的需求和相异的价值判断.当上辈人唏嘘于《金婚》这样的怀旧型作品的时候,并不妨碍年轻人继续热衷于动漫和郭敬明式的流行文学,同样,官方所主导制作的《建国大业》这样的主旋律作品尽管政治意识形态的诉求明显,但在市场化的作用下,却也开始启用大量演艺明星来增强作品的号召力和传播范围.这些实例表明,当下日常生活影响下的文艺形态和功能呈现为一种多元格局和混合模式,同时这也引发了文学观和文艺学知识体系在理解和阐释文学时的分裂与融合.
目前,中国的文艺学学者们通过不同的论文、教材来表述自己所认可的文学观.检视这些论著,可以看到,被阐发的文学观和文艺学在一定程度上并未达成内在知识体系的连贯与统一.陶东风在论文中反思大学文艺学学科的本质主义倾向,极力申说日常生活审美化背景下的文艺学从文学研究转向文化研究的必要性和必然性,他主编的《文学理论基本问题》从文学性的建构历史为主要观念基础,借以反对本质主义式的思维方式,然而在教科书知识体系的具体构架上,却以较为传统的文学理论问题为纲,而未能将新兴的文化研究等问题纳入其中,南帆的论文在有限度地承认本质主义的合理性之余,以文学与社会其他领域之间的互动关系所形成的文化关系网络作为理解文学多重性质的理论模式,他主编的《文学理论新读本》以西方现代理论为资源来阐发包括文化研究、话语、传播媒介在内的当代文论的基本范畴,但在阐述文学理论的线索时,却仍然留下了本质主义的影子,童庆炳主编的《文学理论教程》作为近三十年来传播范围最大、影响最深远的教材,编写时受到当时政治环境和生活观念的影响,以“审美的意识形态”作为文学定义的核心内容,以审美功能作为文学价值的重要标准,表面看来,最具有本质主义文学观的特征,然而,教材在阐述具体的理论问题时,不仅注意说明文学的活动论、关系论和艺术的交往论,还特意阐述了文学实践和文学理论的生成性和发展性,而且经过多年修订,教材对文学现象的阐释常会超出文学定义的范围,时时逸出单纯本质主义的思维模式,形成多角度地对文学的辩证理解.这表明在面对当下日常生活中的文艺现象时,教材实际上有选择地吸收了非本质主义式的思路与方法,从而使它所表现出来的文学观呈现出传统因素与现代命题的杂糅.
通观当下中国文艺学的现状,绝对纯粹的本质主义和彻底激进的反本质主义实际并没有多少真正的拥趸,相反,目前有代表性的、前沿的文学观和文艺学中,既有传统思想的印迹,又不乏全球化所带来的新兴理论观念的影响,既力图针对中国本土的现代文艺生活方式与经验,发掘出新的具有解释力的概念术语和理论形态,又在具体的理论阐述中不时显露出传统思维与精神的遗留.毋宁说,伴随着中国社会新现代性特征的彰显,中国人日常生活轨迹的多样化,中国的文艺形式由于越来越陷入与市场、物质和技术等日常因素的互动格局正在不断地创制着新的面貌,中国的文艺学正在逐步过渡到一种研究对象的视野拓展、理论命题的视角转换、知识体系的异质混合的状态.应该说,今天文艺学的境遇其实正是中国社会这种新现代性式的转型所带来的潜在要求.
从这个意义上说,中国文艺学迫切需要解决的并非谁取代谁、以何种理论模式为主导的问题,而是在新现代性的语境中,文艺学如何在各种文艺现象竞相出现、交错曝光,在各种文学观持续碰撞、交锋、妥协与融合的过程中,寻求或者建设能够真正契合于当下中国社会特征的知识形态和理论命题.这是关于本质主义、反本质主义和建构主义的讨论带给我们的启示.只有这样,文艺学的每一次论争才会使自身对于新的文艺现象的解释力不断增强,中国的文艺学才有可能在发展创新的同时,涵概不断丰富的文艺现实,维护自身坚定的学术品格.
注释:
(1)关于这场讨论的源起、概况和问题的研究论文有万水《近年来文艺学有关“本质主义”与“建构主义”讨论综述》,《文艺争鸣》2009年第3期,高小康《建构论与本质论:为承认而斗争》,《文艺争鸣》2009年第5期,王晓华《走向实质多元的理论建构――我看本质论与建构论之争》,《文艺争鸣》2009年第5期,吴炫《当前文艺学论争中的若干理论问题》,《文学评论》2008年第4期,
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