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内容提要：通过耿村故事文本分析民众家庭伦理观念中所蕴含的矛盾及其表现形态.民众家庭伦理主要是为解决具体的生存实践问题而存在的.迫于生存的险恶和环境的压力,民众首先考虑“功利”,以至在应放置道德观点的地方也放置了功利和互惠的需求.尽管如此,民众也还是借用了已有的道德资源来表达其并非全然出于伦理的考虑与判断.

关键词：家庭伦理“孝”与“非孝”“知恩／报恩”节烈意识

一

家庭是民众开辟伦理秩序的起点.在中国传统社会,非但统治者以“孝”立国,就是老百姓也以“孝”立家和立身.其根源在于父家长制的社会结构,上层与下层是同构的.民间故事在反映家庭伦理方面也是围绕着“孝”的问题展开的.但民众界定的“孝”与“不孝”与正统的儒家伦理观又有差异.这一点可以从故事所采用的劝导方式中见出.

北方许多地区流传着如下一则“孝子”型故事.在耿村文本中即是《状元杀和尚》：

从前,有个女子年轻时死了男人,身边丢下个孩子,但她没有改嫁,而是自己带着儿子过日子.可是年轻守寡守不住,心里挺想男人.就与离村不远处庙里的一个和尚好了起来,每晚趟水过河与之相聚.时候一长,村里人都知道了.寡妇的儿子渐渐地也明白事儿了,就去问他娘.问也不行,他娘还是见天黑价儿去,孩子就不问了.

后来这孩子长大了去赶考,考中了状元,做了官,要回家来看看.村里人听说后,就说他这一回来,保险得把和尚杀了.可是状元回来先上坟祭祖,给他爹烧纸,接着回到家里,问他娘：“跟我走吧,到京城享福去.”他娘思想着：跟儿子进京好是好,就是身边没有男人.心里不好受,就说什么也不跟儿子走.状元也没法,就叫人买了砖瓦木料,在庙前那条河上修了座小桥.

状元走了.他娘还是见天黑价儿找和尚去.这回不趟水了,从桥上走过去,又省劲又快当.村里人这回不光笑话寡妇,连状元也挖苦开了：“还叫人呀看着他娘跟和尚好,不杀了和尚,还修座桥,这叫嘛事”

又过了几年,寡妇死了,状元带着人马又回来了.把他娘埋了以后,人们猜疑说：这回该着和尚好哩,说不定状元得把他带走.不想,状元派人往庙里把和尚抓出来,一句话没说,绑到他爹坟前给杀了.人们都不明白这是怎么回事.只见状元写了一副对联：修小桥为母行孝,杀和尚替父雪耻.写完就走了.

这则故事所反映的家庭伦理问题是很典型的.它主要表达了民众的“孝亲”观念及其内在的矛盾.引起我们注意的也许不是它所提供的“解决”矛盾的方式,而是它提出的问题.故事首先引入了一个母子相依为命的生存现实.并且以理解的口吻交代了寡妇与和尚相处的原由,这为后来在道义上原谅她的“过失”埋下了伏笔.故事中的寡妇如按“夫死从子”的纲常来衡量,显然是“失德”的.她没有理会儿子对她不贞行为的质问,也没有追随儿子“去京城享福”.另一方面同样出于儒家理念,子女对父母的依顺是无条件的,“天下无不是的父母”.因此,儿子出于“孝”,没有试图阻止她的行为.一个“失德”,一个“合范”,两者构成冲突,使儿子陷入道德选择的两难困境之中.如果成全了母亲,则玷辱了先父的名声,自己也很难做人；但若杀了和尚,固然能替死去的父亲雪耻,但在他看来这却是对母亲的不孝.民众显然意识到这个矛盾,因而通过故事安排了这样一个“难题考验”式的情节.故事的结果是民众认为最为合理的解决办法.虽然有些勉强,但最终还是“调合”了两者的矛盾.寡妇的儿子“中状元”这一情节单元很重要,它包涵了三层意义：首先它是势力的符号,是惩罚和尚(故事中唯一的“过失主体”,民众所确信的“该杀之人”)的外在条件.第二,它反映民众在家庭伦理观上对精英道德的认同.民众潜意识中认为状元对这一矛盾的解决定然是高明的.第三,状元所代表的精英道德在面对纲常与具体对象(生身之母)的冲突时,也应该采取分殊主义的态度.综合全篇,可以看出讲述者的倾向是维护子女对父母的绝对服从这一“孝亲”原则的,但又绝不是“盲从”.

事实上,民众对“孝”的思考很少是在理论的层面上进行的,他们从不关心“孝亲”作为一种基础德行的社会意义.本来在中国历史上,孝亲虽是从一种自然感情发展而来,但作为家族主要的精神与道德粘合剂,它还被加上了一种沉重的政治责任.在周代或周代以前的社会里,“亲亲”不仅是一种社会政治德行,而且直接就是政治制度.经过春秋战国的大动荡,在秦汉以后,“亲亲”在政治制度中的影响有所缩减.“孝”主要是作为一种具有政治效用的社会道德教化力量起作用,但“孝”仍被视为道德的根本,其他的德行都可以看作是“孝”的展开或延伸.“孝”尤其是与“忠”这一纯粹的政治德性紧密相联,因此才能“以孝养忠”并进而“移孝作忠”.在大传统或称精英文化中,倡导“孝道”本就具有泛

家庭伦理相关论文范文数据库孝的立意,因为它是联系家族制度与政治制度的中介.相反,在小传统或民间文化中,“孝”并不具有政治含义,民众很少在“孝”的领域中考虑到“忠”的问题.而对“忠”与.“孝”之间的转换关系也缺乏明晰的认识.因此,他们对孝道的强调完全是限定在家庭的代际关系之内的,是从为解决实际的生活问题而出发的.

二

“养”与“弃”是民众孝道伦理观的核心问题,“孝”与“不孝”的分别就在于此.“养”与“弃”是双向的关系,它是由农村的生产实际造成的对血缘关系的依赖而产生的伦理问题.它既反映父母对子女的义务,也反映子女对父母的责任.但孝道伦理所强调的只是后者这一极.这里既包含了心理的、生理的意义,也具有特定的文化内涵.父母与子女之间的爱,是五伦中唯一真正基于血缘的爱.它是一种纵的联系,是指由生育所发生的亲子关系,双方就居于这种联系的两端.彼此的感情也就基于这种血缘联系的实在性.父母总会对自己的孩子怀有某种怜爱,这种爱也就是对延续自己的生命的人的爱.中国人的自我实现以及“不朽感”的达成也许就是在这种血缘延续的象征之中；而孩子也不能不对自己的父母有一种依恋,因为这是他所从出的来源,他对这来源不能不怀有一种敬意和亲近之情.我们一向说传统道德的自然血缘气息浓重,但实际上,传统道德相对来说更强调子女对父母的爱而非父母对子女的爱.这种重孝还体现着一种追求稳定和谐的文化性格.民众在强调重孝时可以说主要是站在自身要孝的立场上、是站在儿女的立场上的.

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