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40;妻子面临被转让乃至被卖掉的风险.但故事只谴责他们贪财好赌等“失德”,相比之下,“卖妻”或“转让妻子”却并不构成一种“恶”行.传统的夫妻关系是一种男主女从的关系,这种主从关系往往又依附于父子之间的主从关系,它对大小传统都是适用的.农家女子除了对自己的丈夫要忠贞,对丈夫的父母也要行孝(《好媳妇为母报仇》),同时在受到来自上一辈的不公正待遇时还要做到无限忍耐,因为丈夫按“孝道”是不会帮自己说话的.在这种情况下,女子必须善于保护自己.民间故事中有一类“巧女(巧媳妇)”型故事.其中的女子形象大都光彩照人、聪慧敏捷,她们在巧解难题、智伏强暴的过程中表现出一般男子所不及的品质和胆识.这也是她们处在社会底层现实中一种必要的自我保护能力.耿村故事中关于两性伦理的反映大体是偏“严”的,这也是北方汉族农村的普遍特征.受大传统的持久影响,或说小传统向大传统的靠拢,民众对夫妻关系主要也是强调其中的道德成分、义务成分,如对妇女有非正式的节烈意识等.但除此之外,民众还基于其生产生活的实际提出对女子的规范.“会过日子”是农家女子除了忠贞之外最重要的德行,其意义是使“家”作为一个生产单位的功能延续.
从耿村故事文本所反映的家庭伦理观来看,民众的“亲亲”之爱是以“孝亲”为核心的.夫妇、长幼等人伦关系规范都是以父子关系为基础范型的,这是与男权制家庭特殊需要相联系的伦理规范内在统一性的表现.所谓“孝亲”一方面指“事亲”,“能事父母谓之孝”(《苟子王制》)；一方面指“爱亲”,“慈惠爱亲日孝”(《逸周书谥法》).它即包括基于亲情的自然情感；也包括基于家族制度的功利目的.后者是民众孝亲观的重心.“孝”首先是要求子女履行对父母所负的义务,即最基本的“报本”(物质上的回报).其中虽不乏自然亲情的回报,但它不是最重要的.正统儒家伦理中作为孝悌之本的“仁”(恻隐)这个道德的源头并不是民众思考伦理问题的起点.民众很少关心动机,他们只看重行动.所以“孝”在民间并不是作为“德”,而更多地是作为“行”被强调的.它反映出民众在生活压力之下小家庭代际之间特殊的凝聚需要(“互惠”的功利情感为主,亲情的自然情感为辅),它与宗族共同体的凝聚需要相去甚远.因为在后者之中,“孝”不仅仅是子女对父母的孝养,而且是代表着宗族利益、秩序、繁衍的一个普遍性价值.它也更难以成为一般共同体的伦理原则.儒家所设想的由己推至亲、由亲爱推至博爱的推爱理想在民间是没有根基的.因为博爱(泛爱众)必须依据另一种命令、另一种观点才能得出.民众“孝亲”所具有的排他性格以及功利特征使其感情及行为模式总是与特定的对象相连结,从中很难产生足以打破血缘和等级差序的精神动力并进而在整体社会实现“人不独亲其亲,不独子其子”的兼爱氛围.此外,“孝亲”并不是一种积极的道德追求.它仅指向满足基本的生存需要,以不构成生命的痛苦为目的,因此它对获得充分的生活享受(包括物质利益和精神完善)缺乏想象.事实上它终止于基本生存资料的供给和对生命(身体)的供养等实利主义的追求中.至于调动和发挥个体生命的各种潜力和才能,使个体的生命力充分释放这样的目标并不是孝道伦理的立足点,自然也不被其所向往.
【责任编辑：高荷红】
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