关于社会现象相关论文范文数据库,与钱钟书训诂理的实践意义相关论文开题报告

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钱钟书并不以训诂名家,但是训诂却是阐发他的学术思想的重要支撑,他的重要学术著作《管锥编》,开篇就针对黑格尔贬低中国文字不宜思辨的错误观点,以《论易之三名》,指出“易”字兼有“变易”、“不易”、“简易”之意.“易”与“不易”、“易”是背出分训；“不易”与“简易”是并行分训.“易一名而含三义”者,“兼背出与并行之分训而同时合训也”.在此基础上,钱钟书分析了中国汉字独特的符号特征：“如冰炭相憎、胶膝相爱者,如珠玉辉映、笙磬和谐者,如鸡兔共笼、牛骥同槽者,盖无不有.赅众理而约为一字,并行或歧出之分训得以同时合训焉,使不倍者交协,相反者互成”.（《管锥编》2页,中华书局,1979年.以下引述均径标页码）而且,因为汉字的符号特征也被词章家广为利用,“语出双关,文蕴两意,乃恢谐之惯事,固词章所优为,义理亦有之”（2页）,所以在理解一些古文辞时就必须考虑这种辩证性的关系,不仅注重字词的理解,还要注重对作者的思想和上下文的考察.

以这种辩证的思维逻辑为指导,钱钟书对乾嘉学派的戴震《东原集》中的两文进行了辨析,戴震在《〈古经解钩沉〉序》中强调：训诂需“由文字以通乎语言,由语言以通乎古圣贤之心志.”（170页）而在《〈毛诗补传〉序》中又说,“余私谓《诗》之词不可知矣,得其志则可以通乎其词.”（170页）钱钟书指出：“一卷之中,前篇谓解‘文’通‘志’,后篇谓得‘志’通‘文’,各堕边际,方凿圆枘.顾戴氏能分见两边,特以未通观一体,遂致自语相违.”（171页）于是他将两种说法捉置一处,进行“周览”、“圆该”,从而提出了自己的训诂理论：“乾嘉‘朴学’教人,必知字之诂,而后识句之意,识句之意,而后通全篇之义,进而窥全篇之指.虽然是特一边耳,亦之初桄耳.复须解全篇之义乃至全书之指,庶得以定某句之意,解全句之意,庶得以定某字之诂；推末以至本,而又探本以穷末；交互往复,庶几乎义解圆足而免于偏枯,所谓‘阐释之循环’者是矣.”（171页）“阐释之循环”就是回环解释.读书先了解每个词的意义,然后可以了解每句话的意义,再了解全篇的意义；回过来,根据全篇的意义再来了解每

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钱钟书在自己的训诂实践中,坚持了这种理论,在对字词理解的基础上,注重对作者的思想和上下文的考察,从而对一些古籍中的语言现象作了精辟的解释.

论《诗之一名三训》指出诗有三训：“承也,志也,持也.作者承君政之善恶,述已志而作诗,为诗所以持人之行,不使失对（坠）,故一名而三训也.”（57页）并指出这三训是并行分训而同时合训.“乐而不淫,哀而不伤”,“怨而不怒”,“发乎情止乎礼义”,“思无邪”,“温柔敦厚”,“主文而谲谏”等说法,最能反映中国古代儒家的文化精神.这种文化精神在诗学上的体现,就是把诗定义为承也、志也、持也.诗首先是政治,必须承载统治者的政治之得失；其次,诗是个人意愿、志向、感情的真实表达；其三,诗的社会作用是持人性情,要求人们在做诗时要自持性情,使喜怒哀乐,合度中节,不可直吐快心,要“温柔敦厚”,要“止乎礼仪”,这三者是一个整体.而“诗者,志之所之”,“‘之’与‘持’一纵一敛,一送一控,相反而又相成,又是背出分训而同时合训.”（58页）

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论《反者道之动》时,指出“反”有两义,“一者正反之反,违反也；二者,往反（返）之反,回反（返）也.”（445页）《老子》用“反”字,乃是融贯两义,其一是说“反”即向对立面转化是道运动的形式；其二是说“反归”是道运动的方向,正如老子在第二十五章中阐述说：“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”{1}.钱钟书解释说：“‘大’为正；‘逝’者离去也,违大而自异,即‘反’；‘远’乃去之甚、反之极；而‘反（返）者、远而复,即反之反’”,“故‘反（返）,于反为违反,于正为回反（返）.’”即“反者,道之动”之“反”字兼有“反”意与“返”即反之反意,乃背出分训同时合训.（446页）老子多次在文章中阐发道循环运动的形式,如十六章中说：“万物并作,吾以观其复.”二十五章中说：道“独立不改,周行而不殆.”①所以钱钟书的这种解释无疑也是根据老子的思想而做出的.

钱钟书在《管锥编》行文中还一再重申训诂必须根据全文来进行,如《左传正义僖公二十二》条在阐释《左传正义》中“若爱重伤,则如勿伤”的句子时说：应“不据本句而当据上下文以区断”（189页）；在《史记会注考证鲁仲连邹阳列传》条在指出阮元《研经室外集》将《世说新语》中“聊复尔耳”的“尔耳”二字解为“如此而已”为“失当”后,申论曰：解释文义“不宜枯蜗粘壁,胶执字训,而须究‘词之终始’”（324页）；《全上古三代秦汉三国六朝文全宋文卷三六》条指出：“‘朝发黄牛,暮宿黄牛’与‘朝游北海暮苍梧’,句法无异,均言朝暮在一地也；苟无上下语,望文生义,则可彼此交易以为解释.所以必‘考其终始’,庶几免于以词害意也.”（1307页）类似的论述还可参见《管锥编太平广记卷二》（642页）、《管锥编全上古三代秦汉三国六朝文全上古三代文总叙》（854页）等.

但钱钟书也有智者之失,偶尔也出现“拘见隅守”、“堕于一边”、“偏枯不全”的情况,如论《老子王弼注三九章》“故致数舆无舆”,认为是老、庄摧破名学所谓“分散眢论”耳.但更多的学者疑此文本应作“致数与无与”,“与”、“誉”古为通假字.意义应是言计誉反无誉也.钱先生株守成见,未免有失考之嫌.在论《离骚经章句序》一文中,对于“离骚”二字的解释,《楚辞洪兴祖补注》提到两种,于此两种解释洪兴祖未置可否.于是钱钟书先生认为王逸释“离”为“别”,是正确的,但言“离骚”是以离别为愁,如说“离愁”,则非.提出“离骚”是向“愁”告别之意,即谓“屈原欲摆脱忧愁而遁避之”（583页）,从而否定了其他说法.但考之屈原的生平及《离骚》的内容,实际上这三种说法都可通.因诗无达诂,

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