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关于社会现象相关论文范文数据库,与钱钟书训诂理的实践意义相关论文开题报告
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是不可拘泥于一偏的.钱钟书先生提出的回环解释训诂理论,用于我们的训诂实践,可以对学术史上一些聚讼纷纭、似是而非的问题,找出较为合理,并为更多人认同的解释.
孔子《论语雍也》中云：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”②朱熹对此的解释是：“智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水；仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.”③当代的一些美学家也大都据此解释,如叶朗就认为孔子讲的是“审美主体在欣赏自然美时带有选择性,自然美能否成为审美对象,取决于它是否符合审美主体的道德标准.”④这种解释如果从字面来看,不能说错,但是我们对《论语》进行考察,不难发现孔子总是仁智并举,而且仁作为孔子学说的核心,乃是最高的道德范畴,智作为其中的一个德目,是从属于仁的.所以孔子的说法实际是古籍中常见的互文手法而并非强调仁者与智者在欣赏自然美时的不同选择.正确的解释应是：仁智之君子,必以登山临水为乐事,水之流动,犹如君子之通权达便；山之沉静,恰如君子之守道不迁.故仁智之君子必能快乐而长寿.
《老子》三十六章所言：“将欲歙之,必固张之；将欲弱之,必欲强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.”⑤韩非子从“术”的角度出发,认为这是老子的阴谋权诈之说,并在《韩非子喻老篇》中列举了众多的历史事实加以解释⑥.王国维在《老子的学说》一文⑦郭沫若在《十批判书》⑧中也认为讲的是诈术.这些解释也是从字面意义出发而得出的结论,我们考之老子的思想,知道老子主张“无为”,极排斥战争.南怀瑾在《老子他说》中曾列举陈平的话说：“我多阴谋,道家之所禁,其无后乎?”⑨陈平是谋士,他说道家最忌讳阴谋,应该有一定的根据.再考之《老子》全书,我们发现老子很少针对具体问题阐发观点,多针对具有普遍意义的历史现象、社会现象.并十分喜欢采用辩证的手法来表达他的思想,除我们前文已经论及的《老子》二十二章、三十八章中,还如第二章：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.”{10}五十八章中也有“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”、“正复为奇,善复为妖”{11}的说法.再结合历史上重要的老子研究学者如董思清、吕惠卿、范应元等人的观点,我们可以将之认为是老子对历史现象、社会现象中的辩证关系的阐释,他将一切事物的存在都看作是对立面存在的前提,解释为：想要将它收缩的东西,必然是原来已经扩张了的东西；想要将它削弱的东西,必然是原来已被加强的东西；想要将它废除的东西,必然是原来已被推行了的东西；想要将它取缔的东西,必然是原来已被纵容了的东西.
注释
{1}{5}{10}{11}朱谦之《老子校释》64、92、5、150页,中华书局,1963
{2}杨伯峻《论语译注》62页,中华书局,1980
{3}朱熹《四书章句集注》90页,中华书局,1983
{4}叶朗《中国美学史大纲》56页,上海人民出版社,1985
{6}《韩非子》56页,上海古籍出版社,1989
{7}王国维《王国维文集》106页,中国文史出版社,1997
{8}郭沫若《十批判书》181页,人民出版社,1954
{9}南怀瑾《老子他说》132页,国际文化出版社,1991
（通讯地址：010021内蒙古大学汉语系）
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