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99;,便非先把这一切压盖在《诗经》上面的重重叠叠的注疏的瓦砾爬扫开来而另起炉灶不可.这种传袭的诗经注疏如不爬扫干净,诗经的真相便永不能显露.”这种观点与顾颉刚的“蔓草之说”有异曲同工之妙.郑振铎认为：“在这种重重叠叠,压盖在诗经上面的注疏的瓦砾里,《毛诗序》算是一堆最沉重,最难扫除,而又必须最先扫除的瓦砾.”他反复强调：“我们现在动手爬除压盖在《诗经》上面的注疏瓦砾时,应该最先下手的便是《毛诗序》.”他认为：“《诗序》的释诗是没有一首可通的.他的美刺又是自相矛盾的.但他的影响却极大.所以我们为了要把《诗经》从层层叠叠的注疏的瓦砾堆里取出来,作一番新的研究,第一必要的,便是去推倒《毛诗序》.”郑振铎对于《诗序》的批判相当激烈,如同宋代王柏删《诗》一样,他认为索性将《诗序》从《诗经》中删掉最好,他提出“《诗序》之乱《诗》,其祸且甚于伪书.我希望在最近的时候,能够也有人出来做这种工作,把《诗序》详细的攻驳一下,把他从《诗经》里永远逐出”,他表示自己愿意做“这种扫除运动里小小清道夫的先锋”.
对于《毛诗序》的弊病,郑振铎认为“《毛诗序》最大的坏处,就在于他的附会诗意,穿凿不通”.郑振铎认为毛诗几乎百分之九十以上是牵强附会,“与诗意相违背的”.由于毛诗的解释,“于是一部很好的搜集古代诗歌很完备的《诗经》,被他一解释便变成一部毫无意义而艰深若盘诰的悬戒之书了”.
为了使自己的观点有说服力,郑振铎在文中大量举例,他所采用的方法是“以子之矛,攻子之盾”,对《毛诗序》的矛盾、牵强之处进行了“剥洋葱”式的分析.具体说来就是“假使我们退一百步而承认《诗序》所说的美刺之义是不错的,我们竟用了他的美刺之义去读《诗》”.但是按照《诗序》所宣扬的“美刺”理论去分析,结果却发现“《诗序》之所美刺,是没有一定的标准的.譬如有两篇同样意思,甚至于词句也很相似的诗,在《周南》里是美,在《郑风》里却会变成是刺.或是有两篇同在《卫风》或《小雅》里的同样的诗,归之武公或宣王则为美,归之幽王、厉王则为刺.而我们读这些诗的本文时却不见它们有什么不同的地方”.
郑振铎举了许多例子,来证明自己的观点.我们试举一例来看他的分析的角度与方法.《关雎》、《陈风•,月出》、《陈风•,泽陂》,我们今天都认为是情诗,郑振铎认为“先读这三首诗的本文,我们立刻便知道《关雎》是写男子思慕女子,至于‘寤寐求之’、‘辗转反侧’的；《月出》是写男子在月下徘徊,见明月之光而思念所爱之人,以至于‘舒窈纠兮,劳心悄兮’的；《泽陂》所写的更是悲惨,他思念所爱的人至于‘寤寐无为,涕泗滂沱’了”.
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但是这几首动人的情诗在《毛诗序》眼中,都被赋予了不同的深意.《关雎》,《诗序》认为：“后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也.等是以关雎乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉.”《月出》,《诗序》的解释是：“刺好色也.在位不好德而说美色也.”《陈风•,泽陂》,在《诗序》看来是“刺时也.言灵公君臣淫于其国,男女相说,忧思感伤焉”.
对于这种荒唐的解释,郑振铎感到不可思议,他发出质问：“为什么同样的三首情诗,意思也完全相同的,而其所含的言外之意却相差岐得如此之远?等为什么‘寤寐思服,辗转反侧’二句,在《周南•,关雎》之诗里便有这许多好的寓意,同样的‘寤寐无为,辗转伏枕’二句,在《陈风•,泽陂》之诗里,便变成什么‘刺时’,什么‘灵公君臣淫于其国等’等等的坏意思呢?”
郑振铎举的另一个例子是《召南•,草虫》、《王风•,采葛》、《郑风•,风雨》、《秦风•,晨风》、《小雅•,菁菁者莪》、《小雅•,裳裳者华》、《小雅•,都人士》、《小雅•,隰桑》八首,他认为,这些诗“意思也差不多都是很相同的”,但是在《毛诗序》解释中,它们都或美或刺,总是与政治有着千丝万缕的联系,郑振铎感叹：“这种美刺真是矛盾到极点了.等《诗序》的精神在美刺,而不料他的美刺却是如此的无标准,如此的互相矛盾,如此的不顾诗文,随意乱说.他的立足点已根本动摇了.”
郑振铎所采用的这种比较的方式,虽然并不是自他开始,但是他比较集中地对于《诗经》中的相似或者相同的诗句在不同的诗歌中美刺不同的现象进行了比较,对于《诗经》研究的深化是有比较大的促进作用.事实上,这也涉及到了《诗经》中“成语”的问题,在后来的《诗》学研究中,对于“成语”的分析日益普遍而深入,也取得了很多成就.从这方面来说,郑振铎对于《诗经》研究新角度的确立是起了促进作用的.
郑振铎《诗》学中值得我们注意的还有一点,就是他对于《诗经》中诗的本旨抱着乐观的态度,在这点上他是不同于顾颉刚等学者的.我们都知道,顾颉刚在某种程度上是一个“不可知论者”,他认为科学的最终钥匙锁在上帝的小盒子里,无论多么努力,都是无法知道的,体现在《诗》学上,就是他反复强调的诗的本事和作者,是无法去知道了.
但是,郑振铎对此抱着乐观的态度.他在《读毛诗序》中反驳了不可知论的观点.他说
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