宋人方面有关论文范文集,与略宋代文学的“载言”传统相关毕业论文致谢

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近人陈寅恪在《论再生缘》一文中说:“六朝及天水一代思想最为自由,故文章亦臻上乘.”饶宗颐也曾经说过,六朝时兴盛的“玄学”可称之“前理学”.所谓思想自由,并传载于文章,而考察六朝“玄学”与宋代“理学”之相契,则在“议论”,人们尝说宋人“以议论为诗”,实举隅之见,其中内含一个重要的文学传统,即“载言”传统.本文拟从言官与言谈、议论与义理、六义与文章三个视角,对此问题略作论析.

一、言官与言谈

“文”与“言”,是中国文学发展的一个重要传统.清人阮元作《文言说》有云:“孔子于乾坤之言,自名曰文,此千古文章之祖也.等单行之语,等乃古人所谓直言之言,论难之语,非言之有文者也.”又说:“《说文》曰:‘词,意内言外也.’盖词亦言也,非文也.《文言》曰:‘修辞立其诚.’《说文》曰:‘修,饰也.’词之饰者乃得为文.不得以词即文也.”此解词释义,以溯源法探讨文与言的传统.从文学的本义来看,是发乎“言”而形诸“文”,所谓“圣人之情见乎辞”,孔子也说“有德者必有言”,而“修辞立其诚”的修饰意义,就彰显了“文”的功用,于是“文”与“言”也有了统一性,即“言勿匿志”、“文勿隐言”(上博简《孔子诗论》).而从文学发展的意义来看,又始终存在着“言”与“文”的交叉与演进.如果说所谓《六经》载言,则像《左传》的叙事、《国策》的说辞,已趋向于由“言”而“文”,而“文”的强化,在汉代最为明显.仅以汉赋为例,万曼写的《辞赋起源:从语言时代到文字时代的桥》,充分说明了汉代文章由言而文的转变.而随东汉以后偶句的增加,一直到齐梁骈体的完成,可谓“文”的极度的表现.而在文的发展过程中,《世说新语》所载之玄言,以及当时人论文章如“正在有意无意之间”、“读此文辄觉神超形越”(《世说新语•,文学》)等,显然是“言”的传统的归复.到了唐代,出现了大量的诗格、赋谱类的文学批评,究其根源在于文学的规范化,包括文本的格律化与科举考文的制度化,就其主流而言,也是“文”的一种极端体现.

从这样的文学背景来看宋代文学的“议论”之风,是与“载言”传统有关,在某种意义上是对“文”之传统的纠正.而这一点首先落实于制度层面,就是宋代建立“谏院”与“言官”职守.司马光《谏院题名记》云:“居是官者,当志其大,舍其细.先其急,后其缓,专利国家而不为身谋.等天禧初,真宗诏置谏官六员,责其职事.庆历中,钱君始书其名于版,光恐久而漫灭,嘉八年,刻著于石.后之人将历指其名,而议之曰:某也忠,某也诈,某也直,某也曲.呜呼,可不惧哉！”也正因为宋代置言官,倡直言,影响了整个宋文的转向.比如翰林官进卷,皆敢于直言、尽言,所谓“宋时经筵许言事,翰林官多作进卷以献”,使宋人复古不限于“散行其句调转折”,而在于说理议事“识见高,笔力健而气象大”(张谦宜《斋论文》卷二).虽然宋承唐制,以文取士,进士科用诗赋之文,但其中一个明显的转向,就是更重策论.河阳节度判官张知白咸平五年疏已提出变革的主张:“先策论后诗赋,责治道之大体,舍声病之小疵.”范仲淹在庆历三年上疏也说:“考校进士,以策论高、词赋次者为优等,策论平、词赋优者为次等.”到欧阳修知贡举,他在《代人上王枢密求先集序书》中所言“君子之所学也,言以载事,而文以饰言,事信言文,乃能表见于后世”,与前者思想完全一致.唐人考试,诗赋为第一场,所谓“黜落在初场”,宋人以策论为高,所以改制呼声亦高.蔡襄《论改科场条制疏》云:“请试策三道为一场,考校验落外,次试论为一场,又考校验落外,次试诗赋为一场,以三场皆善者为优,或策论诗赋互有所长,则互取之.”这种考校验落的方式,显然决定了士子的取向,考试文体的议论之风由此炽盛.

考试文体的变化,自然影响到文人的创作,落实到以诗赋为代表的文学创作,宋人更多的不是争一句之奇,或重排俪之意,而好直言为语,阐发义理.这也导致文学的“谈话”之风盛行,其中最典型的就是“诗话体”的出现.诗话的主要特征就是“以资闲谈”(欧阳修《六一诗话》),以自由散行的言谈取代唐人论诗作为士人科考津筏的“诗格”,诗格注重的只是诗学的规范与技法,诗话注重的则是“论诗及辞”、“论诗及事”(郭绍虞《宋诗话辑佚序》)的理趣.如欧阳修《六一诗话》:“仁宗朝,有数达官,以诗知名.尝慕‘白乐天体’,故其语多得于容易.尝有一联云:‘有禄肥妻子,无恩及吏民.’有戏之者云:‘昨日通衢遇一辎车,载极重,而羸牛甚苦,岂足下肥妻子乎’闻者传以为笑.”此论事及事,又“圣俞尝语余曰:等余曰:语之工者固如是.状难写之景,含不尽之意,何诗为然”此论诗及辞,均以义理与趣味见长.缘此,宋代文学批评开创一特别情形,就是以说话体命名,如诗话、词话、文话、赋话、谈麈、丛谈、余话、语类、记言、录、文说等等.

二、议论与义理

宋代议论文风的形成,关键在倡导“有用之文”.吕祖谦《古文关键》卷首《看古文要法》云:“有用文字,议论文字是也.”由此,宋人一方面以讲学相矜,尊奉儒家传统,宋文亦多儒家之言,即“所谓古文者,宗古道而立言,言必明乎古道也”(释智圆《送庶几序》).苏轼《答谢民师书》说:“孔子曰:‘言之不文,行而不远.’又曰:‘词达而已矣.’夫言止于达意,即疑若不文,是大不然.”其对“言”的重视,在于有用,亦在尊儒.而另一方面,就是传承中唐韩、柳开创的古文运动,其中一个重要的内容,即一直影响到清代桐城派的“言有物”、“言有序”.如吕南公《与汪秘校论文书》说:“盖所谓文者,所以序乎言者也.”然而宋人论“言”,又与韩愈稍有不同.比如韩愈《答李翊书》说:“气,水也,言,浮物也.水大则物之浮者,大小毕浮.气之与言,犹是也.”此“言”仅“文词”意.宋人倡“言”,重议论,内涵“物”与“理”.如刘克庄《本朝五七言绝句》云:“人谓本朝诗视唐有愧色.余曰:‘此谓不能言者也.其能言者,岂惟不愧于唐,盖过之矣.’”当然,宋人文学以议论通义理,并非简单地言说,而是通过解说义理而达到一种意境.邵雍《论诗吟》云:“何故谓之诗诗者言其志.既用言成章,遂道心中事.不止炼其辞,抑亦炼其意.炼辞得奇句,炼意得余味.”“炼意”二字,堪称宋人“载言”的精神.

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