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文学批评有关论文范例,与古代的俳谐文学观相关毕业论文格式范文
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在中国文学的发展中,俳谐文学源远流长,早在《诗经》三百篇里就有用戏谑嘲讽的手法写成的滑稽幽默的作品,如《郑风》中的《将仲子》、《山有扶苏》等篇.在先秦诸子的著作中,也有许多貌似诙谐实则思想严肃内容深刻的作品,如《庄子》便被后人称为“千百世诙谐小说之祖”.其后,陶渊明、杜甫、苏轼、辛弃疾等大作家都写有俳谐体的诗词文等作品.在我们今天看来,俳谐文学应该是一种幽默诙谐的文学,具有喜剧效果的文学作品,有着独特的审美价值.可是,在古人的眼中,什么是俳谐文学,俳谐文学的价值地位等问题,却少有人进行梳理.实际上,古人的认识与我们今天的认识存在很多差异,并且古人自身对这一问题也有着不同或相反的看法.
“俳”字的最初含义是指一种滑稽戏、杂戏,后又指以演这种舞乐杂戏为业的人,遂和“优”同义.《说文解字》中称：“俳,戏也.从人,非声.”段玉裁注曰：“以其戏言之谓之俳,以其音乐言之谓之倡,亦谓之优,其实一物也.”可见,俳谐文学其实来源于中国古代优人的言语行为.刘勰在《文心雕龙谐隐》一篇中对此论述曰：“优旃之讽漆城,优孟之谏葬马,并谲辞饰说,抑止昏暴.是以子长编史,列传滑稽,以其辞虽倾迥,意归义正也.但本体不雅,其流易弊.于是东方、枚皋,糟啜,无所匡正,而诋弄.”这里,刘勰所谓的谐隐（也可以认为是俳谐）包含了两层含义：一、以隐语、滑稽语匡弊时政,讥刺讽谏,如优孟等人；二、纯粹以通俗滑稽之语戏谑取乐,如枚皋等人.对于刘勰作出了两种评价,前者他认为“古人嘲隐,振危释惫,虽有丝麻,无弃菅蒯.会议适时,颇益讽诫”,后者则指责其“空戏滑稽,德音大坏”.
刘勰不仅指出了俳谐文学的源头,对俳谐两层含义的分析也是比较中肯的.但是,古人对俳谐的认识并不都是正确无误的,也有在我们今天看来不太准确的地方.在古代文学批评的理论著作中,最早提到“俳谐”的是西晋的挚虞,他在《文章流别论》中把俳谐体的源头溯至《诗经》：“《书》云：‘诗言志,歌永言’,言其志谓之诗等古诗率以四言为体等五言者‘谁谓雀无角,何以穿我屋’之属是也,于俳谐倡乐多用之等七言者‘交交黄鸟止于粲’之属是也,于俳谐倡乐多用之等然则雅音之韵,四言为正,其余虽备曲折之体,而非音之正也.”这里挚虞使用了俳谐的概念,却并未说明其内容与意义.黄侃在《诗品讲疏》中解释为：“凡非大礼所用者,皆俳谐倡乐,此中兼有乐府所载歌谣.”所以挚虞使用的俳谐,也可以说俳谐文学,指的是与正统诗乐相对的俗体诗乐,包括当时流行的五七言乐府民歌.这里挚虞是把俳谐体当成一种与四言诗并列的诗歌体裁看待的,而且挚虞对此并未取认可的态度,认为它是“非音之正也”.是与“雅音”相对的俗体.
古代文学理论著作提到俳谐文学的很少,稍对俳谐文学加以论述的还有明代徐师曾的《文体明辨序说》.书中他把诗分成乐府、五言古诗、七言古诗、近体歌行、近体律诗等十大类,其中一类为“诙谐诗”.他说：“《诗卫风淇奥》篇云：‘善戏谑兮,不为虐兮’,此谓言语之间耳.后人因此演而为诗,故有俳谐体、风人体、诸言体、诸意体、字谜体、禽言体.虽含讽谕,实则诙谐,盖皆以文滑稽尔,不足取也.然以其有此体.故亦采而列之.”并在下文释“俳谐体”云“谓谑语也”.其实俳谐之“谐”即有诙谐之意,而作者却把俳谐作为诙谐中的一种,似乎很不合理.他的分类让人感觉纷乱繁杂,殊无归旨.正如《四库提要》所言：“师曾欲以繁富胜之,乃广《正集》之目为一百有一,广《附录》之目为二十有六,其余亦莫不忽分忽合,忽彼忽此,或标类于题前,或标类于题下,千条万绪,无复体例可求,所谓治丝而棼者与.”他把俳谐体的内涵规定为谑语,作为诙谐诗的一种,在我们今天看来,也有些杂乱混淆.从他的分类体系看,他也是把俳谐体作为文章体裁看待的,并认为这种文体“不足取也”.
对俳谐文学的认识和看法,诗话也是偶尔提及.宋代黄彻在《(巩石)溪诗话》卷一○中追溯俳谐体的渊源：“子建称孔北海文章多杂以嘲戏,子美亦戏效俳谐体,退之亦有寄诗杂诙俳,不独文举为然.自东方生而下,祢处士张长史颜延年辈,往往多滑稽语.大体材力豪迈有余,而用之不尽,自然如此.韩诗‘浊醪沸入喉,口角如衔箝’,‘试将诗义授,如以肉贯串’,‘初食不下喉,近亦能稍稍’,皆谑语也.坡集类此不可胜数等”这里指出人们之所以创作俳谐文学,是才力过剩的结果.
明代杨慎《升庵诗话》云：“诗中有‘
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另外,从诗集的分类与编纂也可见作者的文学批评观.清人编纂《全唐诗》专设“谐谑”一类,收集了上至高祖下至平民的近两百首诗作,诗题中多有“嘲”、“戏”等字,似乎可见编者对谐谑的理解包含了嘲戏之义.《全唐诗》按诗人分卷后,又专门分出“判、歌、谶记、语、谚谜、酒令、占辞、蒙求、谐谑等,把谐谑看成一种比较特别的文体.清董诰等所编《全唐文》以“或涉俳优”为由,将郑綮的《开天传信记》所载天宝初刘朝霞所献《驾幸温泉赋》删去不录,并据郑记指责此赋为“词调倜傥,杂以俳谐”之作.
此外还可从目录学的角度看古人对俳谐体文学的认识.宋代著名的史学家郑樵在《通志》中专列《艺文》一略,列有“楚辞、别集、总集、诗总集、赋、赞颂、箴铭、碑碣、制诰、表章、启事、四六、军书、案判、刀笔、俳谐、奏议、论、策、书、文史、诗评”共二十二类,“俳谐”作为其中的一类,列有“俳谐文三卷、俳谐文十卷（袁淑撰）等凡俳谐一种,五部十六卷”.目录学的要义在于“辨章学术、考镜源流”,通过图书分类来考察学术发展状况.郑樵把“俳谐”单列出来,与“奏议”“论”“策”等文体相关列,可见他也是把俳谐文学作为一种文章体裁.
总之,不管是从文学批评的角度还是从目录学的角度考察古人眼中的俳谐文学,我们都无法得到一个内涵确定而且完整的答案,但我们大致可以看出在古人对俳谐文学的诸多认识中存在这样两点：一、大多把它作为一种文章体裁看待；二、是轻薄之词,与雅文学对立的俗文学.由于正统诗教对文人的影响,人们对俳体文学大%
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