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民和田野的儿子,歌颂了田野和战争.但也存在一些问题,为什么呢原因有二等.胡风的其他批评文章,如《生死场后记》、《吹芦笛的
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新闻五要素是一些可见的文体要素,它满足了新闻通讯体的“闲聊”特征,从而拉近了与普通读者的距离.从深层逻辑看,文学批评中的“新闻式”写作,首先是将艺术品当成了日用品来对待：它夸大交换意义上的使用价值,而忽略劳动意义上的使用价值.它将文学价值指向物质层面的外部和历史语言层面的现在,而反对将文学价值指向精神层面的内部和历史语言层面的传统.于是,现实封闭在语言中,语言也封闭在现实中,由此产生一种封闭的句法或者封闭的结构.这种批评的价值不在文学内部,而在文学外部.急于摧毁和占有外部世界的火一般的、毁灭式的激情,裹挟在封闭的结构内部,随时都有“内爆”的可能性,要将语言和现实同时摧毁.
当“新闻式”批评的写作者身份发生转变的时候,也就是由为底层代言的“在野”身份,转变为代表权威的“在朝”身份的时候,这种文体就自然而然地转变成“公文式批评”或“审判式批评”,它是左翼批评的升级版.在这种批评文体中,匕首投枪、林中响箭、飞镖暗器、鞭炮炸药,完全被“令牌”和“尚方宝剑”所取代.其句法极其简洁,语言非常流畅,判断确凿无疑,口气不容置疑.它是“饱蘸鲜血的笔,沾满墨水的剑”.在单一的指向之外,语言的任何可能性都消失了.所谓“革命浪漫主义与革命现实主义相结合”的说法,实际上就是把自由派对语言的热情,以及左翼对现实的热情,结合到一种命令句式之中而已.
五
20世纪80年代,中国文学批评的繁荣是一个重要精神事件.我想列举一些给我的阅读构成冲击的批评文章,但不涉及学术思想或者文学理论(如李泽厚、刘再复等人).那些具有鲜明个人风格的文学批评文章留在了我的记忆中,包括但不限于谢冕的《在新的崛起面前》,李陀的《论“各式各样的小说”》,黄子平的《深思的老树的精灵》,赵园的《蒋纯祖论》,吴亮的《马原的叙事圈套》,程德培的《被记忆缠绕的世界》,李的《高加林论》,王晓明的《双驾马车的倾覆》,朱大可的《新时期文学白皮书》等等.尽管在学习文学批评写作的过程中,我与他们有着共同的老师(“别车杜”等西方文学批评家,周氏兄弟等中国现代文学批评家),但他们的批评,当时无疑为中国批评的“当代化”提供了有益的借鉴.
遗憾的是,尽管80年代批评完成了创造性写作的任务,却没有完成分析或“解构”的任务.它早早地鸣锣收兵了,留下一堆用犀利言辞包裹着的软绵逻辑.批评的道路阻塞在“言辞解放”到“话语解放”的中途.20世纪90年代,中国当代文学批评进入了“流浪期”,它在喧哗的商品街道上东游西逛,为了壮胆而大声说话,为了掩饰而吹着口哨,并最终被迫为刻板的“学术批评”所收留,被油滑的“散文”所领养.它的脖子上,套着一条长长的逻辑之绳,吐出来的只是一些思维的碎片.它的腰间挂着一个巨大的注释的腰包,拿出来的只是一些词语的渣滓.
二十年过去了,文学批评仿佛已经进入了“更年期”,它在梦想着第二次“青春期”的到来.在焦躁的期待中,它遇到了意外的收获.一种诞生于新兴媒介中的、充满生机的粗糙的批评扑面而来,大有要恢复当年鲁迅所操练的那种“语言决斗式批评”的趋向.但它不叫“文学批评”,它有一个时髦名字,叫“文化批评”.当代的“文化批评”,是21世纪批评的“民粹派”运动.它以一种关注日常生活和大众趣味的姿态,从传统的僵化的精英文学批评中走了出来,却转身钻进了语言垃圾堆,不知不觉地将批评变成了一项“逐臭事业”.
历史经验告诉我们,民粹派运动的结局,不是埋葬自己就是摧毁社会.吉姆麦克盖根将“民粹主义”概念,从社会历史领域引入文化领域,他认为“文化民粹主义是由一些通俗文化专业学人所作的知识分子式的界定,认为普通百姓的符号式经验与活动比大写的‘文化’更富有政治内涵等持民粹主义立场者进行文化分析时,应主要关注分析对象的类型及其社会背景,而不是有选择的作家和作品”.在对“民粹主义”有所保留的前提下,他提出“批判的文化民粹主义”这一概念,即批判那种不加保留的民粹立场,批判那种在“自我局限”面前的“眼界褊狭和固执”,批判那种“未能充分把握普通百姓之经历状况的历史性变化”的文化分析方法.
从“批判的文化民粹主义”角度看,文化批评的意义是无容置疑的.它冲击着传统精英文学批评僵化的硬壳,将那些被压抑的内容唤醒,为新的生长性带来了契机.但我要强调的是,文化批评不是目的,我宁愿将它视为一个手段.它的目的在于唤醒真正的创造性,从而催生一种全新的人类学意义上的文学批评,并且与文学一道,满怀着乌托邦的梦想.
六
让我们对现代批评文体做一个列举式的小结.我们已经讨论了多种批评文体：产生于古代茶馆或瓦肆里的,士大夫的“点评式批评”,或者“捧哏式批评”；产生于现代思维“简陋实验室”诞生初期的,思想者的“分析式批评”；产生于思想交锋激烈时刻语言决斗场上的,思想斗士自杀性的“决斗式批评”；产生于现代沙龙或教授书房里的、知识精英分子的“娓语式批评”；产生于田野、街道或战壕里的,革命鼓动家的“新闻式批评”；产生于办公室或法庭里的,权威者发布的“公文式批评”或“审判式批评”；产生于新兴大众媒介之中的,在学院话语体制边缘的“文化批评”.这就是中国现代批评意识觉醒一百年来,留给批评的语言遗产它们与其说是遗产,不如说是竖立在批评的道路上一块块“危险莫入”的路标.
我试图通过梳理批评文体史,曲折表达自己的批评文体的赞成和反对态度.但我们想要讨论的对象,也就是真正的“文学批评”依然缺席.因为所有的场所都被占领了,在物质空间的意义上它一无所有,它是物质空间上的无产阶级.但也正是在这里,批评有可能获得艺术的全部世界,也就是语言符号的世界.这
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