关于文学批评论文范文,与新时代的文学批评相关论文摘要怎么写

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一、文学批评的趋势背景

20世纪90年代以来的中国,自觉融入了全球化历史发展的进程,由此发生并形成了整体性的社会转型.这种转型构成了文学批评发展的宏观背景.

一是制度的结构性改变.

说起制度,并非特指政治制度,而主要是社会学意义上的一般制度.制度的“结构性”改变,意即这种改变在空间上只是局部的和有限的,在时间上则是渐进的和缓慢的,远非整体的、全部的或激进的、突变的改变.因此,我从积极方面看这种制度的结构性改变,谓之多种制度性因素或形态在当下中国的制度化建立或形成,制度化建设成为当下中国社会政治发展中的重要特征.

那么,相反的也就可以从消极角度来看这同样的现象,即原先的(旧的)制度概念和理论显然已经难以解释或应对当下中国的状况,或者说,关于制度的政治已经或正在发生着改变,一般意义上的制度的恒定性正在遭到实际上的冲击和挑战.制度层面上的破与立(特别是其过程)往往成为它的常态现象.

中国社会转型究竟意味着什么这是个复杂而深刻的问题,简明回答是,中国社会的转型在政治上主要就意味着多种制度性因素在中国的制度化即合法化建立,在经济上主要就意味着通过利益的再分配而改变中国社会的基本结构关系.中国特色的商业资本主义从此既作为一个理论问题、同时也作为一个现实问题出现在知识界和思想界面前.这个问题的尖锐性和艰巨性,直到今天为止也没有可能预见答案.对照中国的历史文化和社会结构的传统,20世纪末开始发生的制度和社会整体价值观的改变,就是与自身的历史和传统有了一种意欲断裂的尝试性走向.

二是以电脑/网络为主要标志的新电子媒介在日常活动中的普遍使用对于文化和文明水平的巨大改变.

我认为在理论上我们还没有真正充分地认识到作为工具的电脑/网络在日渐成为人类的主要或标志性的工具之后所产生的改变人类文化和文明水平的彻底革命性:当生产力发展水平的主要标志――工具(即电脑/网络)――发生了革命性变革或进步之后,人类的生产关系或文明水平也就会随之发生实质性的改变.也就是说,电脑/网络所改变的不仅是文化的方式或形态,而且更是文明的方式、水平或阶段.后者将是最具实质性的改变.这种改变将重新定义我们的文化或意识形态――其中无疑也就包括了我们的文学及其价值观和标准.

从现象上看,中国文学因为互联网而发生的最为重大的改变:其一,网上写作和网上作品具有了一般文学的权利.这句话的含义可以非常广泛.它意味着原先的文学程序和制度秩序已经被打破,必须重新调整文学整体的基本生态格局,也就是说,文学的利益分配角色及地位必须进行重新确定.――这是“文学的政治或体制”的改变.其二,它意味着原先的文学观念和价值判断已经被基本瓦解,必须重建文学的价值观,也就是说,原先的文学经验和文学界线已被抹杀得非常模糊了,必须重新获得有关文学的感性、知识、信心和判断力.――这是“文学的美学或批评观念”的改变.其三,它也意味着原先的文学资源、作家的生成和认定、评价的方式与标准不再具有唯一性或最高的权威性,必须对文学的生产力构成和文学的生产关系获得崭新的认识.也就是说,文学的人力资源、作家的文学生存和写作关系已经彻底改变,文学和作家开始了真正意义上的代际革命转换.――这是“文学的社会生态和作家生态”的改变.

所有这些改变对中国文学――不仅限于当代文学――而言都具有历史即文学史的意义.互联网开启了一个新的利益博弈的时代,文学和意识形态尤其如此.这种新的利益博弈不但搅乱了现实政治的权力天下,而且也质疑了以往的全部传统.互联网是以覆盖和取代的方式成为我们的文化和文明的主要支持方式.传统的文化和文明价值就此真的成为可以质疑的对象.

互联网时代的文学生态由此形成分类或分众的格局――多种利益取向形成了文学生产和传播的终端.这也就是说,很难认为存在着一种统一性和终极性的文学制约因素了.不管是国家权力还是市场机制或文化商业资本,现在都是利益博弈的一方或一个环节,并不具有最终的仲裁权威,虽然在某些个案里它(们)或许是主要的决定因素,但这种决定性的地位已经不再可以无条件复制了.

进入新世纪特别是博客兴起之后,互联网的强势地位已经不可撼动,或者更为准确地说,互联网已经成为真正意义上的公共言论平台.这也就是说,对文学而言,网上网下已经合为一体,构成了利益共同体,对国家政治或社会、个人生活而言,网上网下已经形成多向互动的公共空间,特别是基本形成了一种权力制衡关系.倒不是说有多少优秀的原创作品发表于网上,最关键的是网络空间参与了文学规则的制定和文学市场的定价.其次,网络写作不再是某些特殊人群的专利或不得已的选择,而成为所有(文学)写作者共享的权利和方式.

三是社会亚文化思潮及其形态的勃兴对社会整体文化结构或其发展的影响的广泛性与深刻性.

一般所谓的主流文化与亚文化的力量对比,在特定的时间或空间(比如,按照年龄、性别、地域、信仰等可以相对区分出的文化人群)里的实际影响力,往往难以清晰判断,有时还可能会与常识概念恰好相反.换言之,在特定的时空或文化人群中,亚文化价值观的实际权利地位很可能会高于主流文化价值观的地位.那么,什么才是主流或亚文化呢在主流或亚文化的实际权利地位有可能会发生变化甚至倒置的社会情境中,这其实是一个无法明确回答的难题.比如,纸质媒体和网络媒体的文化地位或其影响力的比较,青少年文化、女性文化、白领文化、同人或同业文化,还有少数族群文化、民间宗教文化、非政府组织文化、同性或双性恋文化等等,凡此以不同标准可以相对划分出的“亚文化”,并非只是被动地或自甘弱势地受着主流文化的完全宰制.亚文化有自己的世界,在自己的世界里,他们就是主流文化.因此,特定的时空或文化人群的条件,完全可以改变主流或亚文化的权利地位关系,改变文化形态的实际边界.

二、中心与边界的双重消解

对于身处其中的文学或文学批评而言,基于传统或原有价值立场而形成的相对统一甚或同一的文学价值观(包括文学批评价值观)的文化中心时代已经趋于终结.特别是,文学的经典传统已经趋于瓦解或崩溃.甚至,文学形态的边界已先于此开始了消解或消失的过程.与之相应的则是,多向度和多元价值的文学生态

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