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关于现代文学方面论文范文集,与海外中国现代文学:历史与现状相关论文查重
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、王文生等先生在这方面有很丰富的成果,像王文生先生几年前就曾出版了《论情境》一书,据说还要出版一整套《中国抒情文学思想体系丛书》,包括《论情味》、《论情与气偕》、《情为何价》、《诗乐同源与诗情画意》、《诗言志源流》等.该文来自 http://www.sxsky.net/wenxue/030464643.html
王德威：我现在也在做相似的东西,但是我觉得如果只是讲情和境,似乎仍然不能契合在20世纪已经现存的典律里面,用普实克的话来讲,20世纪中国文学仍然是一个史诗的传统,表现革命、国家主题等等.这个文学既然已经发生,我们就无从消抹它,而应该尊重其存在.我认为这是一个有潜力的领域,现在正在进一步琢磨的过程里面.过去我们对现代的抒情完全忽略,将之称为“小资产阶级情调”,其实它是近代浪漫主义的产物.这里面有很多的面向被我们忽略了,我现在会尽量丰富自己对传统文学资产的心得,这也许能提供不同的讨论角度.但我的重点仍然在20世纪,因为这是我的本行.我非常尊敬高友工先生,对他的文章也很熟,但我仍然有些不同的想法.我会参照自己接受的比较文学的训练,注意与西方抒情传统的比较,探索现代抒情的多种可能性.
李凤亮：相对于国内学者来说,海外华人学者的地缘、语言和文化优势,使他们可以在一线直接接触到最新的西方理论,与此同时,他们的问题意识、理论向度、批评视野也会受到西方学界的直接影响,这也受到不少批评.海外中国现代文学研究真的存在国内评论界所指责的重理论方法、轻材料史实、缺少整体文学史观、反意识形态的意识形态等倾向吗?另外,还有学者说海外学者面向西方读者与中国读者有两副笔墨,您认为真的如此吗?
王德威：关于海外华人学者重理论的问题其实是老问题了.其实在目前美国学术界,我相信我的形象不是特别重理论.我完全了解你的问题的用意,这里我只讲讲我个人的经验.理论本身十分重要,但是我觉得现在我们的理论基本还是依附的：好像你不去quote（征引）几个大理论家的话,你会觉得心里不安.我经常跟学生讲的一个笑话就是：不论男生女生,我们今天买了一件名牌的服装,ChristianDior或GiioAmani,肯定要先把商标给拆下来.我记得80年代我到中国大陆,很多人戴的太阳眼镜旁边还挂着一个牌子,穿西装时袖子上也有一个,那是一个身份的象征,因为你要让人家知道这是一个有名的东西.我们现在满街走,要是看到穿着ChristianDior或者是GiioAmani的衣服还把牌子亮出来,会觉得十分可笑.同样,为什么我们在做文学理论的时候这么样的紧张,一定要标明自己的牌子,一页里有六七个名牌?这是过犹不及的,我但愿那个时代已经过去.不过话又说回来,我们之所以能够作为一个批评家的话,正是因为我们有这些十八般的武艺,所以我觉得国内的同事如果说我们海外学者过于重理论的话,我觉得这个话是不公平的,原因是在说这个话的时候他们心里也有自己的一套理论,只是国外表明理论的方式通常比较张扬碍眼.从这一点上讲,海外的学者可以反省,但我不觉得有什么难过,因为我觉得自己当然是有理论的,否则我怎么能撑得起我的框架来.当然我希望将来有一天我能有一些可以自为的理论.
李凤亮：而且除了海内外风格的不同,对理论的理解和运作每个人都有差异.
王德威：不一样,完全不一样.
李凤亮：讲到这种个人差异,我还有一个问题.因为我做“海外华人学者批评理论”课题,所以读了一些海外学者的著作,总体上觉得海外批评家之间的分歧其实也存在,无论是研究领域、学术兴趣还是研究立场相差都比较大.我想问的是除了学术兴趣不同之外,您觉得还有哪些因素造成了这些分歧?是地区及文化背景,还是年龄与知识结构?或是学术理路与方法?
王德威：也许都有可能,我也说不上来.不过现在即使在美国,我也刻意地避开目前这种主流的姿态,反而希望更承前一点,不必怕太多跟不上美国主流,我觉得没有什么跟不上,我们早就跟上了,否则我们怎么会在这呢?中国国内的文学批评,我也读了不少,有很多精彩的东西我也很喜欢,所以我不觉得海内外学术现在有那么巨大的时差.但是我重视个人的选择、个人的风格及个人的背景甚至教养的问题,在这一点上每个人都不一样.
李凤亮：其实我刚才更多的是想探讨海外华人学者之间的差异,比如我注意到海外华人学者中,因为来源地区不一样（大陆、台湾或香港）,有时候批评面貌差异很大.地区差异当然未必是决定因素,但这是否还是会影响到他们的意识形态评价的立场?包括这次在哈佛举行的SinophoneLiterature的会议,表现就很明显.
王德威：这次的会我基本上觉得很精彩,因为有太多不同的意见,这样才能碰撞出火花来.但有一些意见令我也蛮惊讶的,比如有些说法存在一些逻辑上的问题,但是这些学者自己表明了立场,说他就是站在一个政治的立场、论辩的立场上讲的,要将中国大陆文学排除在外,这样才能彰显战斗的有利位置,即使知道讲不通,但不能够牺牲.这个已经完全是一个学术策略了.
李凤亮：这样做能够成其大吗?
王德威：那只有用时间来验证了.因为Sinophone是一个新兴的东西,我本人不认为开了这样一个会议,中国文学的研究就会出现什么危机,那我们为什么还要怕呢?以前一直狠批中国的周蕾这次会上讲了一个很惊人的话――“我为什么要放弃我的中国人的身份呢?”她不觉得做中国人有什么难过的.
李凤亮：以前读过周蕾女士的书,国内的评价我也看过一些,总体上她对大陆的评价是比较负面的,国内学术界对她也有一些看法.不过这次跟她一接触,印象改变很大.
王德威：周蕾其实非常温暖,非常关心中国大陆的情况,但是她有香港的背景,有她自己的策略.这次她说为什么非要说我是美籍华人或华裔美国人,我就是中国人,这个里面有很多感情因素.她最近的书也有转向,SentimentalFabulations,ContemporaryChineseFilms:AttachmentintheAgeofGlobalVisibility,名字也很妙,《温情主义的组织架构》.我觉得每一个学者都有自己的背景和不同的立场选择,像史书美教授的立场跟她的背景应该有一定关系：她是韩国华侨,在台湾成长,后来到美国,每个人都有自己不同的立场,你何必强人所难.
李凤亮：从学术上我们应该包容,但有些立论,从情感上有时候真的很难去理解或接受.
王德威：这个我也很难接受,但是还是必须尊重,因为学术在美国,最好的一点就是完全尊重,完了以后都还是朋友.当然,我也期望中国大陆的学者有更多参与的机会,像这一次的会议,学者们的立场是分得很清楚的,这是我个人唯一的遗憾.我希望以后能够有更多不同的声音,这次与会的不少在美国教书的中国学者都比较年轻,他们就没有那么大的压力,而是抱着极大的好奇,我有很多的学生是中
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