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0340;新的创造提供了不同的经验与可能.何言宏对这些语言策略十分重视,他认为,“如果说,我们将开始于上世纪之初的现代语言运动作为汉语现代性的第一期工程,那么,二十世纪九十年代以来中国文学中的语言变革,则可被视为汉语现代性的第二期工程”.正是这些语言策略汇集为中国作家的语言行动,他们不仅仅是在焦虑,而更重要的是现实性的努力,这些努力已经呈现出汉语主体性的自觉,它“意味着对于作为母语的汉语的亲近、敬惜、卫护与责任,以及对汉语/母语写作的自信与责任,并且以对母语的自觉与否作为评判文学写作的价值与有效性的重要基准”.更为难得的是,这种自觉并不是对传统与既成的刻意的回护,相反,还有对汉语特别是对白话文运动以及至今的汉语与汉语写作的反思、批判与超越性努力,并由此产生了许多有价值、当然也有待文学实践与现实生活来检验的语言主张,比如对语境的强调,对普通话尊贵地位的质疑,对方言流失的忧虑,对整个汉语文化断裂的反思以及对现代汉语未完成性的戒心等等,这些都蕴藏着巨大的语言实践与理论的动力.对于这些众多的语言观念与实践,何言宏进行了概括,他认为代表着语言观念上的新变的是作家们的“语言生命观”和“语言本体观”.所谓语言生命观,“指的是语言与生命的同一,语言既是个体的精神与生命的象征,也是个体生命的精神寄托”.以这样的观念看语言,无疑是为了对抗也确实能够对抗体制强权、商品神话以及异化了的传媒语言的压制与侵蚀.而所谓语言本体观,指的是如学者郜元宝所说的“抛开了语言作为载体的传统认识,也撇开了语言在修辞学与风格学上被得到的理解,而将语言看成是独立的东西”⑨.说到底,就是将语言作为语言本身而不仅仅是工具.于是语言本身的力量,特别是它的创造与建构的功能得到了强调,语言所创造的世界是与现实相对抗的.所有这些都构成了当下中国作家母语写作的中坚立场,而批评的及时到位、准确描绘与正确提升无疑会对中国语言的变革产生作用,并且对中国语言过重的官方体制与学术机构化的推进方式有相当的矫正.该文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/030464727.html
当然,还应该说到何言宏的文本批评,因为,对一个重视当下与现场的批评家来说,文本都是其必须重视的出发点.中国当下的文学批评缺少的不是体系建构者与滞后的经典阐释者,而是可能要作出许多牺牲,埋首于大量作品阅读的共时性的批评家.随着高等教育的大众化,学术制度的变迁,现在的文学批评的力量绝大部分由高校教师来担当,要他们在繁重的科研与教学之余去阅读海量的作品,去作被学术评价制度排斥的文本批评确实勉为其难.但是,一个没有及时性的现场解读的文学现实显然是不完整的.事实证明,无论是群星璀璨的俄国十九世纪文学,还是中国现代文学,都与那些杰出的批评家的文本解读分不开.想想当年茅盾是如何做批评的?他读了多少作品?写了多少作品评论?我们固然记住了《百合花》之类的经典,但大量的批评对象早已湮没,然而我们就能无视茅盾劳动的价值?时易事异,现在是一个众声喧哗的时代,面对纷至沓来的信息,人们简直无法静心去仔细辨析,于是色彩炫目,声音高亢者总能占得先机,为什么现在动辄有人好作宏阔之论、惊人之说,除了学术体制对所谓思想与体系的偏爱外,现在也确实不是一个适宜于沉潜含玩、细读文本的时代.这几年文学界内外否定新时期文学特别是九十年代文学的声音不绝于耳,比如今年的德国汉学家顾彬先生的言论,其实,别的不说,仅以文本的阅读量而言,是不是足以支持他对当下中国文学进行判断都是一个疑问.不管是正面的肯定还是反面的否定,都必须建立在文本的基础上.从文学创作的无穷可能性上看,任何一种创作都是对其他可能性的排斥,任何一种可能性的实现即意味着对其他可能性的放弃,同时,任何一种文学成品总是低于未能成为现实的文学理想,因此,对批评对象的否定性批评几乎是一件明白的随时随手可以做到的事,因而也就应该格外审慎,在必要性与尺度上尤其要把握分寸,切不可为逞一时之快而滥施,更不可置文本而徒发空论.对于肯定性批评来说,指出一个作家的文学实践与文本现实的长处与独创处,不但要对其仔细研读、评判,而且,这样的评判与指认是建立在比较的基础上的,是以更大量的文本阅读与积累为前提的.为什么读者对批评的正面赞扬动辄持有非议,正是因为许多这样的批评是建立在无视文本的存在的不负责任上的,至于碍于情面或出于商业化的需求的伪赞扬其本身就是非文本的,也是非文学的.正是鉴于此,我对何言宏的批评中重视文本的阅读与阐释持十分赞赏的态度.不仅他的一些作家论、作品论如此,即使他的思潮论与文学史研究,比如他的专著《中国书写》⑩、《坚持与抵抗》(11)、《介入的写作》(12)等也都将文本作为论述的重要基石.
现在的批评已经没有了二十世纪八十年代初的气势与影响,那时的批评是可以为文学立法的.但这并不表明当今的批评就无所作为,只不过我们如何看待自己与看待批评.与其去作无望的努力,徒然使批评蜕化与变形或自取其辱,倒不如做一些实实在在的事.虽然默默,但在现场总有批评认真而忙碌的身影,起码能为今后的研究留下线索与检材.这并不是要使批评坠入庸常,限于事务,没于技术,谁能说那些专注于日常劳动的人们心中就没有理想?就没有自我实现的欣悦?正如何言宏所言,虽然热情殆尽,但“我们仍然在仰望星空,我们仍然深怀梦想,即使是在无边的暗夜”,“在我们的内心之中,永远有对神圣的向往.真正的文学、真正的学术、真正的思想和美,仍然引领着我们,让我们九死不悔地努力、奋战,并且救助我们”(13).
这是批评继续存在的理由.
2007年11月12日,腾龙里
【注释】
①《我们这个时代的文学标准》,《作家》2007年第4期.
②《发起人的话》,《作家》2007年第4期.
③参见2007年《诗歌报》下半月号.
④参见《文学体制、知识分子身份与“晚生代”写作》《文艺评论》2000年第1期、《“右派作家”的“革命”认同》《书屋》2000年第5期、《“知青作家”的身份认同――“文革”后知识分子身份认同的历史性起源研究》《南京师大学报》2001年第5期、《“人民”认同的历史重省――“文革”后知识分子身份认同的历史性源起研究》《文艺争鸣》20
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