文学理论类论文范文例文,与创建中国现代性文学理相关毕业设计论文

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流逝的岁月,真是让人感叹不已!我在阅读您的学术著作时,清晰辨出了其中的俄苏文学知识谱系.显然,您的立场观点和信念在当时就基本奠定了,俄罗斯文化中那种深厚的人文精神、宽阔的思想视野和胸怀,深深影响了您那从容、坚韧的精神气质.以自我反思为契机,新时期伊始,您便展开了自己崭新的学术思考.“审美意识形态”与“审美反映论”是您在20世纪80年代最重要的理论创造,它代表了当代中国文艺理论所达到的新的高度,是新时期以来文艺理论研究的重要成果之一,并在九十年代以后产生了广泛的影响.现在年轻一些的学者和读者,已经不甚了解您当时提出这个命题的背景了,请您谈谈好吗?

钱中文：好的.二十世纪八十年代初,文艺界对过去被简化了的文学观念（如,文学是一种意识形态,文学要为政治服务等等）纷纷提出了质疑.在美学界,围绕艺术的审美本质发生了一场大讨论,翻译出版了不少外国的有关论著.一些学者认为审美就是一切,而嘲弄文学艺术的其他功用；另一些学者则坚持原有的被简单化的马克思主义文艺思想,仍主张文学是意识形态说.这既无助于对过去几十年的庸俗社会学的文艺思想的反思,又继续严重脱离了文学创作的实际.根据当时更新文学理论的普遍要求,文学所文艺理论研究室接受了一个国家重点研究课题,即集体撰写一本《文学原理》式的著作.我们这个组由于写作者观点大体相同而又不尽一致,很难写成一本观点完全统一的书；后来几经商量,决定分成几个部分来写,分别探讨文学这一现象存在的过程,即作品、创作、接受、鉴赏与发展.分配给我的是“发展论”部分,这迫使我不得不思考文学观念的问题,因为没有形成一个比较科学一些的文学观念,我这部分的写作根本无法进行的,要想有所出新和超越根本就不可能.学术创造如果只是量上的增加,那是没有多大意义的,形成不了精神价值的积累.

我国原有的文学观念,明显已不符合文学自身的特征；那么,外国人又是如何说的呢?我翻阅了当时可以找到的几部外国学者的文艺理论著作,在写作组中对这几本著作做了介绍,并提议翻译出版“现代外国文艺理论译丛”,后来在三联书店出了十四种,由于某种原因这译丛到90年代初就停止出版了.外国几种著作所张扬的文学观念也未能使我满意,如韦勒克的“虚构性”、“内在研究”说,波斯彼洛夫的“意识形态本性论”等；稍后不断涌现的外国学者和我国学者自己提出的文学观念,如结构主义、解构主义文论、文学符号论、文学语言学、文学心理学、精神分析学、文学感情论、文学表现论、文学生产论、文学接受论、读者反应论、文学现象学、文学主体论、文学象征论,还有文学数学化论、信息论控制论、系统文学论等等.它们或是接触了文学本质特征的某一方面,在文学本质的不同层次上自有意义,但我总觉得不具有总体性意义；或是它们只是一种研究文学的方法与切入点,而非理论本身.

1982年,我在《文学评论》第6期发表了《论人性共同形态描写及其评价问题》一文,我提出了“文艺是一种具有审美特征的意识形态”的观点；认为讨论文学应该是探讨具体的文学样式及文学作品,而非抽象的文学一般,以为文学是通过对语言的审美结构的,通过创作主体的感受、体验而灌注了感情思想的鲜活的艺术形式,即审美意识形态.1984年,我在评述苏联的文学理论与关于文学研究方法论更新的几篇文章里,继续提出文学是“审美意识形态”,文学创作是“审美反映”说,并对文学“意识形态本性论”专文进行介绍与评析.指出“意识形态本性论”这一观念,强调的是“文学艺术是认识生活的一种形式”,而忽视了文学艺术的审美特性.与此同时,童庆炳教授在其1984年出版的《文学概论》中也已提出了“审美反映”说,并对文学的本质作出了与文学审美意识形态论相同的阐释.

吴子林：文学“审美意识形态”论的提出,在观念的层面上,第一次把文学艺术的意识形态与政治意识形态做了明确的理论区分；它把文学艺术从政治的直接组成部分剥离了下来,成为一个单独的自主性的存在――这正是当时文学理论试图摆脱政治从属论和庸俗社会学的直接反映.值得注意的是,您提出这一理论时,当代现实主义理论正经受着现代主义的冲击.“审美反映论”的提出,是否有现代主义这一思想参照系呢?

钱中文：是的.关于现代派文学的论争,在争论最热烈的时候,我并未介入.1982年间,我收集了不少资料.1983年,我写下了《现实主义和现代主义的几个理论问题》一文,在比较两种创作原则及其特点的同时,就当时的争论表示了我的看法.总的说来,我对现代主义者嘲弄现实主义的做法比较反感；我对于现代主义文学的态度比较严峻,而倾情于现实主义文学.80年代中期,当我在法国看到一些荒诞派剧作的演出后,我对现代派文学的看法发生了根本性的转变.1984年,我写了《现代主义创作方法中的几个问题》,后来以这篇论文的主要观点为基础,写了《最具体的和最主观的是最丰富的――论审美反映的创造性本质》一文的初稿.1986年初稍作修改后,上海的《文艺理论研究》很快就刊用了此文.在这篇我写得最为用力的文章里,我改造了哲学反映论,批评了认识论的偏颇,同时也批评了对反映论的新的庸俗化现象；文中我提出了适合文学创造的审美反映、审美反映的心理结构、审美反映中的主体创造力、现实的三种形态、审美心理定势、动力源、审美反映中的再现与表现,以及审美反映的多样性及其无限可能性等.我认为,“审美反映是一种灌注生气、千殊万类的生命体的艺术反映,它具有实在的容量、巨大的自由,它不仅曲折多变,而且可以使脱离现实的幻想反映,具有多样的具象形态,可使主客观发生双向变化”；“审美反映具有强烈的感情色彩.思想是抽象的观念,而在审美反映中,它却成了一种具象的、充满生活血肉的艺术的思想,即对现实生活的事物特征感性的总体把握、认识而出现”；“审美反映无限多样,一是现实的无限性,二是主观性是一种不断更新的动力.凡是主观性不强的审美反映可能是失败的审美反映.创作个性是主观性的最高要求,是创造的极致.最丰富的是最具体的和最主观的”.

吴子林：您刚才提到了对反映论的新的庸俗化现象,后来有人认为审美反映和审美意识形态论是建立在认识论、反映论的基础之上的,反映论就是认识论,它较之其他什么如人类本体论等,不仅庸俗,而且在实践上也明显是落后了.对此,您是怎么看的呢?

钱中文：所谓对反映论的新的庸俗化,就是把被过去庸俗化的反映论,顺手接了过来,再次加以曲解,以庸俗化的方式批判庸俗化.

二十多年来,认识论、反映论在文艺理论中一直受到诟病,有人一见到它们就恶语相向,批判一番,如同条件反射一般.实际上,他们批判的东西是把被歪曲了的东西再度歪曲.我在提出审美反映和审美意识形态之前和之后,的确重视文学的认识作用,但&

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