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文学理论类论文范文例文,与创建中国现代性文学理相关毕业设计论文
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#26159;,我从未强调文学就是认识,也为认为文学创作要以认识作用为先.我一再强调的是,那种可以称作文学艺术的东西,如果不具有审美特征,那么它的其他特征、功能也是无从谈起的,我后来也不断地在阐释文学的审美特征与文学的其他特征的有机联系.反映不是认识,但含有认识；反映论中虽有主体客体之分,但从来是承认主体的能动作用的,只有机械唯物论的反映论,才是僵死的反映.我使用“审美反映”一词时,踌躇了很久.当时有多种概念、范畴可供选择,如心理、感情、表现、创造、象征、原型等等,但觉得使用审美反映来阐释以语言审美结构为其形式特征的审美创造,可能会更符合创作的实际一些.理论的概括不可能面面俱到地概述事物的全貌,事物与过程绝对比概念、规定要丰富、复杂得多.
审美反映论是审美主体的创造过程,除了承认生活作为创作的源泉这一前提外,整个创作过程起着主导作用的是审美的主体.我的《最具体的和最主观的是最丰富的――论审美反映的创造性本质》一文,实际讨论的是创作主体在审美反映过程中的创造性本质,也即审美反映论的创造性本质.我提出,“审美反映中主观性的创造力表现为对现实的改造,现实呈现为三种形态：现实生活、心理现实、审美心理现实.心理现实中的主客观时时产生双向转化,客观因素的主观化,主观因素的对象化”；具言之,“心理现实是一种不断改变自己特征的动态统一体.主观性既然可以消灭存在和观念之间的绝对界限,赋予客观性因素以主观形式,并不断使之获得主观的特征,那么在充满变幻的审美心理现实的实现过程中,原来的主观因素可以不断对象化,获得客观性特征,而原来已经获得了主观形式,渗入了主观精神的客观因素,可以进一步被主观化,从而形成不断进行着的双向转化过程,展现出审美主体的能动的积极性来”.
吴子林：显然,“审美反映论”是在顽强地与现代主义对话中提出的,它无论是在对审美主体的规定,还是在对客观性的阐释上,都已经迥异于经典的现实主义对反映论的基本规定了.因为经典现实主义的反映论,强调的是所谓的客观真实性,即对已经认定的本质规律做出一致的反映.可以说,它实际超出了传统现实主义的界域.
钱中文：我所说的“审美反映”,很难套用“反映”两个字来规范它,实际上它与审美表现或是审美创造都是相通的.后来有学者认为,我的审美反映论把主体的审美感知推到了最重要的地位,它是心理的、感性的和符号学意义上的反映论――在这一意义上,审美反映论可以说是审美表现论.
吴子林：这很有意思.我知道,有人就称您为“一个现代主义的现实主义者”!最近,有人以一种自我否定的策略,对您的“审美意识形态论”提出了所谓的“考论”,认为“审美意识形态论”是“硬拼凑”,是所谓的“纯审美主义”.我很想知道您的想法.
钱中文：学术的论辩必须尊重对方观点的原意,这样才有意义,否则岂不是堂吉诃德式的大战风车,有什么意思呢!因此,我觉得很有必要清理一下自己的认识.
1986年11月,我在苏州大学主持了“全国文学观念学术讨论会”.会上文学观念诸说纷呈,我重申了前几年提出的思想,即正在进行中的书稿的部分思想――文学是审美意识形态.随后,我将发言稿整理成文,在1987年的《文艺研究》上发表了.这就是《论文学观念的系统性特征》一文,它讨论了文学本质特征的多层次性,以及作为文学最根本特性的审美与意识形态的不可分离性,审美与意识形态的融合,它的那种具有与生俱来的复合性特性.1988年,我又发表了《论文学形式的发生》一文,这时我的认识较之以前已有所深入,主要探讨文学的发展是如何从“前文学”到“文学”的.“前文学”是先民的一种审美意识的表现,具有多种原型的口头性文学.我将文学“审美意识形态”的逻辑起点归之于“审美意识”,及其历史的生成过程,主要是试图恢复文学本质特性,探讨和文学观念形成中的自身的历史感.随着交往的进步,语言文字的出现与发展,使得审美意识逐渐生发出诗性的语言文字结构,使得审美意识在语言的诗性形式结构中获得了存在的实在形态,演变而为初始形式的审美意识形态,如《周易》与《诗经》,随后经过历史的长期的发展,逐渐演变而为现代意义上的审美意识形态.出版于1989年的《文学原理――发展论》（第二、三版改为《文学发展论》）讨论文学观念的第一编共四章,其中用了两章的篇幅,专门阐释了“审美意识”的演变.最近我又对此问题做了一些补充的论述.
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从总体上说,“文学作为审美的意识形态,以感情为中心,但它是感情和思想认识的结合；它是一种虚构,但又具有特殊形态的真实性；它是有目的,但又具有不以实利为目的的无目的性；它具有阶级性,但又是一种具有广泛的社会性以及全人类性的审美意识形态”.所以,审美意识形态不是一些人认为的那样,只是审美加意识形态.当然,那时用语不够规范,如有“审美的意识形态”“与审美意识的形态”之说,后来就统一为“审美意识形态”说人.当时一些同行虽未直接使用这一观念,但他们的论著都表达了相同的思想,审美意识形态便成为一种集体共识.二十世纪九十年代末,我国著名文学理论家童庆炳教授将“审美意识形态”作为文学理论的基本原理之一,写入了新编的《文学理论教程》之中.他认为：“‘文学审美意识形态论’理论的建立,应该说是百年来中国现代文论的一大收获”,是中国学者“寻找到的在诗意审美和社会功利之间、文学自律和他律之间取得某种平衡的现代文学理论.历史将证明,这一思想的确立是中国现代文学观念走向成熟的一个标志”.当然,也有一些人不认同这一观念,甚至表示反对,这也是正常的,理解与知识背景不同使然.文学的本质问题也可以从其他方面进行探讨,未可定于一说.任何认识与理论观点,都有自身的局限,只是程度不同而已,重要的是提出新的思想来.
吴子林：二十世纪九十年代中期以降,您的学术思想又有了一次拓展,相继提出了“新理性精神”、“交
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