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文学理论类论文范文例文,与创建中国现代性文学理相关毕业设计论文
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往对话主义”、“中国古代文论的现代转换”等等命题,显示出了前所未有的开放,回应着当代最尖锐、最前沿、最时尚的理论难题.这在您那一辈人当中是比较突出的.当时,您为什么会提出“新理性精神”呢?钱中文：首先是看到二十世纪以来中外文学艺术价值、精神的下滑,人的精神的淡化与贬抑,这与二十世纪人的价值、精神的贬值、失落有关；其次,人的价值、精神的失落,与二十世纪各种社会灾祸紧密相连,致使信仰神化,理想失落,一再引发人的精神危机；再次,理性到十九世纪下半期,所宣扬的美妙的千年王国并未实现,它的极端的工具化、实用化,使其不断走向反面,而日趋没落.人文理性在唯理性主义、实用理性的打压下,遭到严重破坏.总之,传统的理性主义不可避免地衰落下去,各种非理性主义不断更迭,逻辑实证主义离开人文精神.在反理性主义不断蔓延的情况下,一些人文主义知识分子开始重新寻找自己的立足点.当时,上海的一些学者提出了人文精神的讨论.1995年,我写下了《文学艺术价值、精神的重建：新理性精神》一文,回应了当时的人文精神讨论.
“新理性精神”作为一种文化、文学艺术内在的精神信念,是对以往理性的扬弃.为了避免旧理性的覆辙,非理性主义、反理性主义的极端化与虚无主义,“新理性精神”从以下四个方面确立自身内在的理论逻辑关系：其一,主张要以“现代性”即现代意识精神为指导,来进行我们当今的文化建设；我所理解的“现代性”,指的是“促进社会进入现展阶段,使社会不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神,就是高度发展的科学精神和人文精神,就是一种现代意识精神,表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍原则”.其二,新理性精神包括新人文精神,即以人为中心,希望通过社会的努力、文学艺术的呼唤,在人与人、人与社会、人与自然、人与科技的关系中,极大地发挥过去不被允许的自由进取精神,恢复人应当具有的血性和良心、怜悯与同情,使人获得自身全面发展的生存条件――这是针对二十世纪不断毁灭人的各种极端反理性的社会灾祸、科技进步带来的消极面等问题而提出的.其三,为了达到这一目的,必须改变根深蒂固、非此即彼的思维方式和你死我活的斗争方式,需要清除存在于社会思想原则中的丛林原则,提倡一种建立在平等对话基础上的交往对话精神――这种交往对话把人与人看成一种相互平等、各有价值、各自独立的对方,并在交往对话中相互切磋而获得双赢：这是一种互相依附,具有一定价值判断、亦此亦彼的思维方式.其四,感性和理性,这主要涉及具体的文学创作问题,暂不展开.总的说来,“新理性精神”试图在大视野的历史唯物主义的观照下,弘扬人文精神,以新的人文精神充实人的精神；它意在探讨人的生存与文化艺术的意义,在物的挤压中,在反文化、反艺术的氛围中,重建文化艺术的价值与精神,寻找人的精神家园.
吴子林：波普尔在写于1952年的《猜想与反驳――科学知识的增长》中说：“真正的哲学问题总是植根于哲学以外的那些迫切问题,这些根烂了,哲学也随之死亡了.”文学也是这样.作为一个文艺学研究者,必然要关注到文学所面对的“迫切问题”――人的现实生存境况.显然,“新理性精神”的提出,有着极强的现实针对性和生活依据,它是您面对当今目迷五色的社会文化潮流时,寻找自己的立足点,以透视人的现实生存状态与文化、文学艺术的一种文学研究或人文科学研究的方法论.可以说,“新理性精神”概括了一个时代的最高理念,而显示出宏大叙事的特征；它是属于中国的,属于我们这个时代的观点和理论,对于它的前景,您是怎么看待的呢?
钱中文：“新理性精神”提出后,就被介绍到了国外,五六年后,在国内也有学者作出了肯定性的回应.不过,“新理性精神”能否成为不少同行的共同理念,促进文学理论的建设与创新,我不会过分乐观,而自然要让它在实践中去接受检验,而且它自身在理论上还要不断深化与完善.理论一旦认为自身如何如何,就往往会给自己套上枷锁.没有必要把尚未兑现的设想说在前面,或是说得太早了.我倒宁愿新理性精神只是少数有着共同理念的同行的学术立场与行动.这样,我们的心态可以放松一些,探讨可以自由一些,话语可以个性化一些；或者遭到学术与非学术的挞伐而消失,也可以做到悄无声息,心情平和一些.学术一旦被注入外力,学理必然会被削弱或遭到剪裁；或是说得过头了,或是被炒作了,在当今文化氛围尚不十分健全的语境中,就必然会遭到风必摧之的命运!
吴子林：您这种开放的胸襟、深厚的学养和非凡的远见,非常让人佩服!在我看来,只有像您这样思想厚实的理论家才能真正做到这点.1999年,您在《文学理论：走向交往对话的时代》一书提出了“交往对话”理论.这是一种理论立场、思想态度,更是一种精神境界.“交往对话”是您继往开来的理论支点与动力,它与“新理性精神”和“中国古代文论的现代转换”等命题,比较全面地呈示了文学理论的现代性.请您概括性地谈谈文学理论的现代性问题.
钱中文：文学理论的现代性的精神实质就在于不断反思、开放、多元、交往和对话.在我看来,现代性是一种被赋予历史具体性的现代意识,一种历史取向,它是未竟的事业.学术上的分歧和冲突,在我看来应是一种常态――没有分歧和论争意味着停滞,但是只能通过对话解决.一些学术思想在彼时彼地看似违背现代性的要求,在此时此地却可能是应和了现代性的要求.当今现代性所要求的,应是一种排斥绝对对立、否定绝对斗争的非此即彼的思维,更应是一种走向宽容、对话、综合、创新,同时包含了必要的非此即彼、具有价值判断的亦此亦彼的思维.历史的经验告诉我们,单一的、统一的文学理论往往用自己一套观念排斥不同见解,以为自己说的都是真理,别人都是学术上的无知.它表现的是理论的独白,而不是真理的对话,一张口就是你错我正确,立即给你判决,一种往往是嘲弄与压制的声音.它把学术当成宣传,不断重复同一观点,以为不断宣传就会成了真理!
当今文学理论的现代性要求,主要表现在文学理论自身的科学化,使文学理论走向自身,走向自律,获得自主性；表现在文学理论走向开放、多元与对话；表现在促进文学人文精神化,使文学理论适度地走向文化理论批评,获得新的改造.《文学理论：走向交往对话的时代》是一本“在新时期二十年来对文学理论发展的追踪与探索”的论文集,我想强调的是交往、对话的主体性以及理论批评话语的共同性,倡导对不同国家之间的文学批评理论进行交往与对话,以达到双方的各自理解.1993年,我在《面向新世纪：八九十年代中外文学理论新变》一文中,提出“在中西文论
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