散文有关论文范本,与散文的难度是思想的难度相关论文答辩开场白

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在这个人人都可以到散文的领地里来一显身手的时代,散文巳不神圣.散文在很多人看来是一种最容易操作、最不需要敬畏的文学体裁.其实,散文决不是眼下许多人所认为的那样.散文不仅是一种自由自在、最适宜于展露心性的文体,散文还是一种有难度的文体.散文的难度不是入门的难度,也不仅仅是写作技巧方面的难度,而是思想或精神的难度.长期以来,许多散文研究者总是热衷于从文章学或写作技巧方面来研究散文,对散文的思想往往不屑一顾.即便有的注意到了思想,一般也只是从爱国主义、集体主义、大公无私和献身精神等所谓积极、正面的价值取向着眼,这自然是狭隘和肤浅的理解,是带着鲜明意识形态烙印的“思想”,这样的思想与直面灵魂、直指人心的散文在本质上是相悖的.因此,在重振散文,呼吁散文难度的今天,我们首先必须正视散文思想的难度.

思想之所以值得我们如此重视,盖因思想是散文的骨骼和灵魂,对于散文而言它有着不可或缺的作用和价值.那么,思想之于散文的作用和价值,主要体现在什么地方呢?在我看来,思想之于散文的价值主要体现在两个方面:

其一,由散文的文体本质和特征所决定.我们知道,散文是一种最富个性化、最自由和宽容的文体.它不是文学的高山峡谷,却是文学的广阔平原.也就是说,它有着平原的辽阔、从容、沉稳与绵延不绝的地平线.散文的这种“平原”状态,既能最大限度地接纳其他文类在艺术上的长处,同时也是一切的思想或精神的理想栖息地.如果打个比方,我们可以说诗歌是人类感情和精神的极致,它是文学中的舞蹈,它不仅尖锐优雅,而且十分看重才情；小说是文学中的跑步,它体现了人类生存的危机、冲突与和解,因此它更重视阅历、叙述和结构的技巧；而散文则是文学中的散步,由于没有规范,没有太多约束,因此它更接近人的本性和生存的日常状态.正因这个特点,与其他文类相比,散文更是心灵、智慧和哲学的近邻,它的长处不在于描状一片树叶的枯萎,而在于用哲人的慧眼慧心去深究这片树叶与树枝、树干、大地乃至季节的内在联系,这一点是小说和诗歌所不及的.再从文体表现生活的特点来看,散文不似小说那样有人物、情节和叙述可以依傍,也不像诗歌那样以高度凝练的语言、跳跃的韵律节奏和奇特的意象组合来吸引读者.散文是以“自然”的形态呈现生活的片断,以“零散”的方式对抗现实生活的完整性和集中性,以“边缘”的姿态表达对现实和历史的臧否,所以散文不仅呼唤思想,它更适合思想的生长,它更渴求有个性、原创和深刻独特的思想的支撑.可以这样说：任何文学都需要思想,但散文对思想的渴望超过任何文学.的确,倘若没有思想的支撑,散文充其量只是一具徒有其表的空壳,只是一堆没有灵魂的文字的瓦砾.这样的散文文字再美丽,结构再严谨,意境再动人也是徒然.正是因此,我们时代的散文,没有理由逃避或淡化思想.这是从散文文体本质和特征与思想的内在一致性,以及散文需要思想的支持这一角度来考察.

其二,如果说散文随笔是一种属于思想者的文体,没有思想的散文随笔是纸做的花朵的话,那么,一个明显的事实是：思想的大规模介入,无疑在很大程度上拓展了散文的文体空间和心智空间.比如说,同样是记游回忆性的作品,为什么史铁生的《我与地坛》能超越同类作品广受好评.因为作者没有停留于对地坛的往事和景物的表层描述,或沉溺于一己的苦难不能自拔.在作品中,史铁生一方面用一颗富于同情且健全的身心去感受园子中不同人物对于生命过程的追求；一方面在静静的生命荒凉里感受着生与死、写作的意义、差别的价值、宿命的困惑、欲望的动力,以及宗教与信仰对于个体的启迪,等等.可以肯定说,如果没有上述思想的渗透,《我与地坛》充其量不过是一篇艺术上较为圆熟,而内涵上则十分平庸落套的作品.而一旦史铁生将个体与整体联系起来,由个人严酷的命运上升到对全人类命运的思考,这样《我与地坛》便超越了一己的悲欢,有一种阔大的思想境界和人性内涵.类似这样的例子,还可举出韩少功的《夜行者梦语》、张承志的《汉家寨》、张炜的《融入野地》等等.这些作品,的确拓展了当代散文的文体空间和心智空间.他们的写作可以说是一种有难度的写作.这种有难度的写作对于重建散文的叙述维度,对于重建散文的深度模式,对于重建散文的个体经验,以及开拓散文全新的文化语境,都有着不容忽视的深远意义.

思想是主观的东西,是无形的、看不见的；但它又是有形的、可以感知的.就散文来说,思想首先必须具备心灵性.散文作为一种人类精神的实现方式,它比任何一种文类都更倾向于心灵的倾诉,灵魂的呢喃,因此,思想散文的特点是用“心”去思考、质疑和批判.这就要求散文作家在创作时要以人为中心、为主体,突出创作者的主体作用和潜能,而且必须具有内心世界的通透和丰盈,这样散文才能在个人心灵的建筑、在对人类内在精神的探测上有所突进.其次,散文的思想还需要有智慧的中和.因为散文既是哲人的近邻,也是智慧的文体,所以散文家需要用慧眼慧心去体人悟事.这是一方面.另一方面,由于散文的精神一般寓于个体的生命,但精神的盔甲有时难免过于沉重,生命的热烈有时也会过于绚烂刺目,这时如果加进一些智慧和幽默,那么散文的冷峻尖锐中就有了温润和柔韧,厚实沉重中也会有从容、闲适和机趣相伴,这于散文无疑是不可或缺的元素.最后,也是更为重要的一点,由于散文本质的自由随意；或者说,由于人类的精神是自由和独立,而散文对自由精神的依赖又超过了所有的文类,所以,自由的精神应是思想散文旗帜上最为耀眼的标志.在这方面,洪堡特有过十分精彩的描述：“诗歌只能够在生活的个别时刻和精神的个别状态之下萌生,散文则时时处处陪伴着人,在人的精神活动的所有表现形式中出现.散文与每个思想,每一感觉相维系.在一种语言里,散文利用自身的准确性、明晰性、灵活性、生动性以及和谐悦耳的语言,一方面能够从每一个角度出发充分自由地发展起来,另一方面则获得了一种精微的感觉,从而能够在每一个别场合决定自由发展的适当程度.有了这样一种散文,精神就能够得到同样自由、从容和健康的发展.”从上述可见,我在这里所指的思想,与以往我们分析文学作品时所归结出来的“主题”、“中心思想”或“思想内容”有着极大的区别.在过去我们研究文学作品特别是评价建国后“十七年”的文学时,我们的所谓的“主题”、“中心思想”的得出,一般都是与意识形态密切联系,都是服从于文学作品的教育功能或某个世俗目标.其实,这些都是在“舆论一律”的大背景下,散文作家丧失了对独立和自由精神的追求,臣

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