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学术类有关论文范文资料,与学术.思想.人文相关论文提纲
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我以“学术”二字作关 键 词,检索中国期刊网,近十年收录的文章有万余篇,可见“学术”二字出现的频率不低.为什么?因为“学术”在近年受到特别重视.我又对这万余篇文章进行了大体上的归类,除了绝大多数是以“学术会议”报道出现的以外,主要涉及四类问题：其一,学术史的研究；其二,学术个性的研究；其三,学术体制与学术规范的研究；其四,学术创新的研究.与20世纪80年代人们对学术的看法相比,90年代人们对学术的看法已经发生了重要变化.我认为,80年代的学术诉求主要集中在应当给予学术以自由上,学术自由是80年代的关 键 词.90年代的学术诉求不仅是学术自由,而且还是学术自由了以后如何实践、如何取得突破的问题,即如何才能更好地从事学术研究的学术实践问题.这意味着从80年代到90年代,学术的本身向前发展了,人们对学术的观念也向前发展了,这是学术的幸事,虽然这个幸事还需要学界的共同守护才能取得实绩.
依我的观察,若在这场对于学术的关注与阐释中来选择一位用力最勤的学者,除夏中义外大概没有第二人.他于2000年出版《九谒先哲书》,选择20世纪中国学术史上的九大学术巨子作为研究对象,他们是梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、吴晗、吴宓、闻一多、冯友兰、王瑶,深刻分析与探讨了他们的学术经历与心灵路程.夏中义的意指十分明确：通过对这段学术痛史的透视,来建立中国的现代学术传统.他分四个方面阐述了学统应当如何,这分别是：学术本位、思想独立、科学归纳和朴学文体.其中学术本位、思想独立最重要,因为有了此二者,才能在面对一切非学术的干扰时,能够保证学术的健康发展.因此,在现代学统中,学术本位是起点,也是终点,是学术活动的立场.思想独立是依持,没有思想的独立,学术活动就失去了它的动力,动力系统一旦丧失,学术本位也就必然被瓦解.时隔四年,他又出版《学人本色》（广西师范大学出版社2004年1月版）,可谓对这一中心命题的再思考,接着《九谒先哲书》往深处讲学术传统的问题.但就我的阅读感受来看,我认为《学人本色》与《九谒先哲书》各有特色.若说《九谒先哲书》是通过中国现代学术史的检视,用史的事实与经验来确认学术本位的重要性,从而证明没有学统意识,就没有学术的发展,中国现代学术正是在缺乏学统意识的情况下,发展得极不充分的.那么,《学人本色》则将这一形成于前的学统理念,同时放在当代的学术语境中加以表述,既探讨学统的一般必要性,又探讨在当代语境中如何更好地坚持学术本位的思想立场.因此,《学人本色》是以一种更加鲜明的态度来阐述学术本位与思想独立的重要性,阐述它的当代意义,并借此对当代学术史进行一种新的解读与总结,而夏中义本人则通过自己的研究活动来践履与验证学统的活力与魅力.
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《学人本色》中的一篇大文必须先读,这就是《思想先知,学术后觉》,它讨论李泽厚对90年代中国学术界的一种解读,即所谓的“学术突出,思想淡化”.从近20年中国思想史与学术史的发展情况看,这一概括之所以引起学界的极大兴趣与共鸣而成为一个话题,这是触动了学界神经,不然学界不会如此激动,将李氏此种观点作为一种定论似的东西加以接受并传播.放大了说,80年代确实是一个思想的时代,那么多的西方思想的传入,那么多的中国问题需要反思,再加上那么的学人都以思想家的面貌出现并介入这场思想解放运动,为其摇旗呐喊,确实使80年代成为思想的时代而名副其实.此时的李泽厚亦是以其思考的领先性与深刻性,成为思想界的引路人.80年代的中国思想界若没有李泽厚的引路,那80年代的中国思想界会沉寂得多,也会浅薄得多.80年代的思想之辉煌,确实烧穿了愚昧无知的暗夜,成为迎接新时代的曙光.但80年代毕竟要向90年展.无论思考得多么地激情热烈,总会有沉寂下去的一天.公正地评价80年代,思想的发展本来是建立在思想的匮乏基础上的,所以,思想一方面显得很热闹,另一方面也显得没有根基,因此,在那种语境中出现的思想,本来就是热情有余,却缺乏本质上的坚实.就是李泽厚那样的大家,在80年代不断遭受来自学术界的质疑,他只能用“六经注我”的方式来为自己辩护,却难能在“我注六经”的层面回应学术界,这说明他在提升思想的深刻性即学术含量方面,以及从事学术研究和强调学术独立性方面,还缺乏深刻的反思,缺乏对自己的超越.我有一个看法,思想本来是求理的,学术本来是求真的,思潮本来是求新的.80年代的思想活动类似于思潮活动,包含了求理的目的,但却是用求新的方式来实行的,未及求真的境界,是援思潮入思想,所以,它的求理也就显得声势很大,根基不深,结论欠稳.80年代在收获思想的丰硕成果的同时,也收获了不少秕糠.这表明思想若没有相应的学术做基础,思想尽管可以切中时弊,满足时代对自身的迫切需要,但这样的思想是行走不远的,它不深,不广.其实,思想不仅是对一个时代而言要体现出思考的锋芒,也应该是对一切时代而言还能体现出思考的巨大包容性.对思想提出更高的要求,并且将这个要求与学术相联系,是80年代的思想实践所提出的一个亟须解决的问题.所以,到90年代,当李泽厚面对思想界与学术界从思想到学术的转移,或者说,从思想界的不断收缩到学术界的不断扩容,此时的李泽厚自己感到有点不习惯,那是常情,因为他毕竟习惯了思想的热闹,而不能一下子进入学术的沉潜.可从思想与学术的发展情况来看,这倒是一种有益的深入,不是对思想的模糊中断,而是对思想的深入接力.所以,当夏中义将这一过程看作是顺接,而不是逆反,是对这段思想史与学术史之大势的准确把握.我以为,与李泽厚相比,李泽厚对于思想淡化的不无惋惜,在夏中义这里变成了理所当然.夏中义固然重视思想在人类精神建设上的重要性,但他决不轻视学术在学术史上,也是在人类精神史上的重要作用.他不是埋怨思想在学术中的失落,而是试图解决思想与学术的关联,拓展思想活动的领域,同时也是拓展学术活动的领域.
我个人认为,夏中义在《九谒先哲书》中,虽然涉及了这个问题,却未能展开.比如,胡适是很有思想的,胡适的思想对胡适的学术产生了何种影响,需要说明.不然,就有一个问题纠缠不清、存而不明,到底是思想的工作重要还是学术的工作重要?抑或二者同样重要?不同的人当然会有不同的回答,不同的选择.因此,当我在评述《九谒先哲书》时,提出三种知识分子类型时,以胡适为一类,其言下之意就是：思想与学术既可以以分立的方式进行各自的运行,又可以用联结的方式加以融通,或用思想激活学术,或用学术强化思想.在这里,夏中义用思想史与学术史的演变来解决这一问题.当他用“思想先知,学术后觉”来概括90年代的中国思想学术的演变时,若着眼于“思想先觉”,赞扬的是80年代的那场思想解放运动为后来的学术发展提供了必要的条件,好像思想解放是破冰船,破开坚冰,学术的千帆竞发才成为现实.同时,若着眼于“学术后觉”,也是对李泽厚的消解.李泽厚原本担心学术突出会
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