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52;接继承、模拟了”唐宋以来佛教忏法的“体裁和演出法,为了进一步面向大众和把某一宗门的教义加进去,而插入南北曲以增加其曲艺性”.但是,泽田先生没有做进一步的具体的研究和比较：一方面,他对“古宝卷”中“原初宝卷”,语焉不详,而他所说加入“某一宗门的教义”、“插入南北曲”的“古宝卷”,实际上是明代中叶后的民间教派宝卷；另一方面,他所列举的二十多种忏法的演唱形式和文本形式也不一样,不可能做具体的比较.

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佛教的忏法是中国佛教徒结合大乘经典中忏悔和礼赞的内容用于忏悔修行的宗教活动,又称“忏仪”.隋唐以后,中国佛教各宗派都以所宗经典撰成忏法,这些忏法的演唱形态的共同特点是演唱行动仪式化.但是,各宗派忏法的仪式和文本形式也有不同.

综观三种宋元时期佛教宝卷都有劝人持斋念佛、弘扬西方净土的内容,而宋元时期佛教世俗化的标志就是弥陀净土信仰的普及和净土信仰与禅宗的结合,因此,笔者留意它们同净土宗忏法的关系.沿着这一思路发现,宋元时期净土宗的忏法《三时系念》,不仅开始时的“举咒”、“云集赞”、“登座偈”、“提纲”、“缘起”等仪式与《金刚科仪》等宝卷相似,演唱过程和文体形式也与《金刚科仪》等宝卷极相似.如《中峰国师三时系念佛事》“提纲”中的一段说唱(为了便于比较,按顺序为各段说唱编号)：

(鸣尺)

(1)世界何缘称极乐,只因众苦不能侵.

道人若要寻归路,但向尘中了自心.

(2)心心即佛,醍醐酥酪,成自乳生,佛佛惟心；钗钏瓶盘,尽从金出,十万亿程,东西不隔.二六时内,凡圣同途,低头合掌白玉毫；星明日丽,歌咏赞扬紫金容.亲蒙授记一句,如何举扬(鸣尺)

(3)风吟树树千般乐,香浸池池四色花.(维那师举)

(4)阿弥陀佛身金色,相好光阴无等伦.

白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海.

光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边.

四十八愿度众生,九品成令登彼岸.

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！(念佛百声,维那举赞)

(5)第一大愿,观想弥陀,四十八愿度娑婆,九品涌金波.宝网交罗,度亡灵出爱河.(莲池会三称)

这样的演唱段落,在该卷中一再出现.将它与《金刚科仪》的说解文(见前面的引文和编号)比较,除了开始法师所唱的(1)四句七言或五言诗赞是在《金刚科仪》中(5)的位置外,其他顺序相同,即：(1)等于(5)、(2)等于(1)、(3)等于(2)、(4)等于(3)、(5)等于(4).其中(5)等于(4)的句式都是长短句,但稍有差异,其他各部分的形式也相同.如,(2)等于(1)的一段散说,都是用赋体,末句发问.在《中峰国师三时系念佛事》中,(1)(2)(3)段是法师说唱,(4)(5)是维那唱.《金刚科仪》中的演唱情况,现存文本中没有注明,但从它的(1)散说部分也以问句结尾,说明它也是有问有答,不是同一个人说唱.又如,(4)等于(3)是唱七言诗赞的一段时兴曲调,长短不一,但都是双句体.有众人合唱佛号.两者的演唱形态和文本形式如此相似,是《金刚科仪》模仿了《三时系念佛事》,抑或《三时系念佛事》模仿了《金刚科仪》因为《三时系念佛事》产生的时间尚难严格确定,这个问题固难定论.但是,有一点可以肯定：在宋代佛教净土宗信徒的宗教活动中.已经产生了这种说唱形式.科仪宝卷将它固定化,并组成长篇的叙述(或叙事)结构.

自然,除了相同之处,科仪宝卷同忏法也有明显的差别：各宗派的忏法中,都要念诵所宗之经文,比如《三时系念佛事》中穿插念诵净土宗的《大阿弥陀经》《观无量寿经》,却不解经；而《金刚科仪》是“依《金刚经》三十二分之全文,科判一经之大义”.这是因为它继承佛教俗讲讲经的缘故.

宋元时期产生的佛教宝卷接受了忏法仪式化的演唱形式,不仅它们的文体形式格式化,它们的文本也被视作“经典”,演唱者不能随便改动.对宝卷文本的这种观念,一直影响到清及近现代的民间宣卷：尽管吴方言区的民间宣卷已经改为坐唱,宣卷入演唱的手抄本宝卷,辗转传抄,并无定本,但宣卷者必须“照本宣扬”.从演唱形式上看,吴方言区的民间宣卷人,宣卷时仍用“佛尺”.如江苏靖江地区的“佛头”做会讲经(宣卷),在开讲宝卷时“鸣尺”,提醒听众注意；讲经过程中也偶尔“鸣尺”警众.

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形成期之佛教宝卷与佛教俗讲

上述三种宝卷的题材,可分做两类：《金刚科仪》演释佛经；《生天宝卷》讲唱目连救母故事；《西游慈悲宝卷道场》讲唱唐僧取经故事.这种情况同唐五代佛教俗讲的“讲经”和“说因缘”相同,说明宝卷继承了俗讲“讲经”、“说法”的传统.但这只能说明宝卷内容上的渊源,它们同俗讲文的演唱形式和文本形式则有很大不同,这可以通过与它们题材相同的现存讲经文和说因缘作品的比较来说明.

(一)《金刚科仪》与《金刚般若波罗蜜经讲经文》.

现存《金刚般若波罗蜜经讲经文》(P2123,原卷无标题)与《金刚科仪》,都是演释鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜多经》.它也是按原经三十二品,分段讲唱,与《金刚科仪》相同.这部讲经文从原经第十八品开始,以下是这一品的讲经全文：

上来总是第十八上求佛地住处门中,次第解释之中,且有三段经文：第一,智所缘境.“经”：“须菩提,于意云何但恒河中所有沙”,至“尔所国土中,所有众生若干种心”,答也.第二,明佛能知.“经”：“须菩提,如来悉知悉见”,是也.第三,征释所已.“经”：“须菩提,如来说诸心皆为非心”,至“未来心不可得”,是也.三段不同,且当第一“智所缘境”者：

五眼义门排遣了,若干心数又如何

指示恒河沙数了,经中便请唱唱罗.

“经”：“须菩提！于意云何”至“若干种心”.此唱经文,明用一恒河沙数诸恒河,缘用诸恒河中沙数诸佛世界.佛问须菩提,宁为多不须菩提言：“甚多,世尊”.言“尔所国土中,所有众生,若干种心”者,即是尔所世界中,各有众生,各有若干心也.

将沙数世世难穷,尽是诸佛国土中,

世界众生无亿数,各怀心义几千重.

若国土,若干人,若干沙数若干身,

佛有若干光照耀,尽教总得出沉沦.

佛有他心尽见伊,若干心数总皆知.

算料不应取次说,都公案上复如何

“经”：“须菩提,如来悉知见”等.

一河沙数众河沙,数尽恒河世界家.

一众生有多少意,意中各自有千差.