美术老师类论文范文例文,与文学的生态抉择相关毕业论文格式范文

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用“生态抉择”来指陈红柯的作品,基于一个显在的事实：人与自然的关系是红柯小说中反复描摹的主题.自1996年发表成名作《奔马》、《美丽奴羊》以来,他的大多数中短篇都致力于发掘人与自然的对话和关联.这说来似乎陈词滥调,但对红柯而言却非比寻常.如果承认小说尤其是中短篇,需要某种集中的切入与激发的话,那红柯的特点就在于此.简言之,即天人合一.一种纯净的激情与爆破.追忆所及,哪怕只有细枝末节,一鳞半爪,也足够从容不迫地发挥和叙述.自然在此已非简单的、出于情节而设的背景,甚至也不是为了凸显、烘托人性或主体性.红柯的小说全部以第三人称的全知视角写成,这是一个有意抹去了“我”的世界,其间的人物虽色调鲜明,却是粗糙而类型化的,连名字都懒得起.男性多刚健勇武,女性则甘于“奉献”,包括文中常常涉及的老人和孩子,各自的性格边界也已划定.一个伦理次序井然的空间,这不能不归功于自然的调理和统一.就人物的主体性而言,自然对之的消解显然超出了它的贡献.

为了说明这一点,我们先来看一篇《四棵树》.将人与熊同列为英雄,是《四棵树》中最意味深长的部分.父亲对孩子的观点从愤怒、抗拒到接受,显示为一种艰难的抉择.而他之所以能从上一辈的血腥记忆中松快出来,并非出于消极的遗忘,全赖间接领受的自然教诲.就此意义上讲,这是一篇教人解脱的小说.关键在于把人类的忧思怨愤等情绪置放在更为廓大、本源的自然坐标上考量,以暴露心灵运作的偏执与狭隘.依据佛家的理论,人类所有的痛楚、苦恼均来自对“我”的执着与经营,而这一切可还原为两个词：“占有”和“控制”.能占有、控制者,则乐；反之,则苦.“我”的价值与边界是由“占有”和“控制”者累积、营构而来的,这成为红柯出具的“自然”着力反拨的目标.从“占有”和“控制”的语用及词源学来看,“自然”是最早和最恒久的宾语.它意味着,人类情感的生发机制,包括甚为复杂、微妙的部分,都可以从人与自然的关系中找到其渊源和根本.《四棵树》中父亲的痛苦在于他对亲情维持和拥有的愿望被熊毁灭了,而他又不能任意支配和惩罚熊,由此产生了隔阂、怨恨.这是人熊间的情感逻辑,人与人、人与社会之间又何尝不是如此?说红柯的作品带有寓言性甚至元美学的意味,便基于此类比.《四棵树》冲击的就是这种惯性的思维结构或情感格局.它张扬人与动物之间的平等意识,动物亦有其生存的权力和选择.如果承认这也是一种“人”道主义和“民”主思想的话,需要反思的便是“人”及“我”本身.什么是“人”?“我”的位置和边界在哪里?人类究竟该怎样生存?自我实现的基础是什么?它的发展取向和功能又如何确定?不难体悟,《四棵树》中的自然指向一种生态伦理和价值,即从地球生命的整体福利协调中重新定位人类的发展.这一方面动摇了我们习以为常的人道主义乃至理性的基石,另一方面在冲决了“我”之界限的阵痛后,扩大了人类文化的情感张力,将人类的伦理关怀从人与人之间延展到人与自然之间.

类似的理念在《披着羊皮的狼》中有所发展.小说描述了人狼之间旷日持久的战争,母狼以羊皮覆身混入羊圈,在猎人老王的眼皮底下几进几出.老王捉住狼崽,将其驯化为出色的牧羊犬.当目睹母狼被自己的孩子撕裂脖颈时,老王却没有胜利的快感.他攥着残剩的母狼尾巴,“那样子就像在烤火”.这复杂的心态折射出对所谓人类利益的质疑.所有在“人类名义”下的行为,其正当性须重新检视.如果承认动物与人都是地球的“公民”,那么狼的生存权体现在哪里?对发生在母狼和狼崽间的惨剧,究竟是该称颂人类棋高一着的机智,还是应责问他们的地球良心?

就强调在人与自然和谐平等而非敌视对抗的基础上探讨、追溯人性而言,红柯的叙事触到了现代性的关键症结：即对人类理性的乐观与尊崇.据马克思韦伯的讲法,现代性是一个理性化的过程,尤指工具理性.这种观念可上溯至《旧约创世纪》,上帝照自己的形象造出人类,并指示他们要“治理这地”,管理“地上各样行动的活物”,人由此获取了“上帝代言人”的自信与权威.作为神谕指令的推衍,理性的伸张成为后世人类主体性建构的主导原则.“我思故我在”及尼采的“意志”便是典型的例子,人与自然的疏离、对立亦由之而来.经过“上帝―理性―科学”的逻辑变迁与暗承①,工具理性得到了其合法性的坚实根据.而在红柯笔下,人性乃是人与自然共有的,这就动摇了现代性的基础.就此意义上,说红柯的创作带有现代性的质疑和反思是不错的.质言之,它提供了一种新型的主体范式：不再是主客二分、对立的理性建构,自然与人在红柯文本天人合一的光照（言说）中交织认同,寻觅共有的归属：

老头摸下床,拨开炉子,火焰又困又乏,老头只给它几块煤,就像对待了一个饿汉,不能给它太多,那会撑坏它的胃.很快有一股蓝色火苗蹿上来,就像春天泥土里蹿出来的嫩芽.大清早就要这种火苗,嫩而不娇,一脸纯朴的蓝色,像个新生的婴儿,老头真想抱一抱,老头就把手伸进炉膛,让蓝色火苗吮他的手.他的手又干又黑伤痕累累,可蓝色火苗不嫌弃,吮奶子似地吮他丑陋的手.老头压根不管火烧火燎的疼痛,他只瞅着蓝汪汪的火苗从手指爬到手背,火苗和他同时看到了手背上惟一鲜嫩的东西――血管.老头的血管还是新鲜的,老头知道这是惟一陪他去死的东西了.身上的其它部件都坏了,不能用了,惟有血液能流到生命的尽头.老头兴奋得哽咽起来.②

上述引文出自红柯的短篇《过冬》,一段典型的天人合一的叙述.自然在此被赋予了婴儿的生命情态.这并非单纯的修辞（如拟人）或主张（如万物有灵论）,毋宁说它更像一个自我确认与抒写的框架和视界.在其中,我能够尝试决定什么是善的或应当做的,我支持什么,容让什么.尤为重要的,是激情、灵感的意向与结构.拟人的运用体现了身体试探、交流的运动性潜能,如上文老人与火苗的拥抱,便是一个想像中用以沟通的主体的身体行为.自然的生命化在此成为交流（相拥）的前提.类似的描述《四棵树》中亦有：“乌亮的煤块等就像刚从牲畜身上切下来的肉,等孩子抱起牛犊子那么大的煤块儿,轻轻放下,又抱起一块.煤块还保持着大地内脏里的凉气,这是孩子以前没有感受到的.”③

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