美术老师类论文范文例文,与文学的生态抉择相关毕业论文格式范文

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及生产方式,停留于世界观及价值层面的探讨.按照卢卡奇的说法,“在一定阶段上什么被看作是自然,这种自然同人的关系是怎样的,人对自然的阐明又是以何种方式进行的等这一切均受到社会的制约.”⑧换言之,自然乃是一个历史的范畴.作为反拨理性的自然伦理,它与理性及人类中心主义的关系究竟如何?两者间的历史渊源与矛盾互动又是怎样的?红柯对此着力不够.他笔下呈现的是人与自然的寓言,却并非历史.红柯倾向于用简单、直截的方式来彰显立场.《四棵树》中,童真视角的选择并非偶然.与成年人相比,孩子的理性程式要松动得多,他们更易于领悟和接受自然的教诲.也就是说,在应对人与自然的关系上,在倡导自然伦理方面,红柯出具的“解决”（?）途径是天真与虔信.其间没有理性的论证和细腻的心理波动,而更像顿悟.若取消成人视角的牵制和抵触（父亲要打孩子）,我们几乎感觉不到情感的阵痛与抉择的艰难.这在实际生活中是难于想像的.人类文明能否如红柯所写的重新回到人兽共居、融于自然的状态,颇值得疑问.实践它须付出高昂的代价,包括精神与肉体.这于现代性的质疑,一种理论的乡愁与神往上,或许能够成立；但现实的“有用性”却不能无视.若承认现代性的发展是一个不可逆的过程,那么红柯的创作还有多少包容力和可信度?倘使不想止步于想像的乌托邦,文学的作为又在哪里?仅限于反思么?在这关键的枢纽上,红柯让孩子充当了父亲、成人的精神导师,一个自然与人类之间的和平使者,暂时解决了这一难题.

此种模式在《大飞机》、《骆驼碗》等篇中繁衍下去.《大飞机》几乎可视为《四棵树》的姊妹篇,同样是人在旅途的结构,因生意滑坡而沮丧的父亲陪妻儿回家探亲,碰到曾经深爱妻子的乡间美术老师.一种微妙的三角关系.美术老师教孩子写生,孩子把村口的树画成了气势磅礴、生机盎然的大飞机.他的专注和兴奋感染了父亲,连心如死灰的美术老师亦有所动：“好多年前我失恋了,我对女人和这个世界失去了兴趣,你儿子,我的学生,这个了不起的孩子让我活过来了.来,来,让我们感谢孩子.”⑨这是《大飞机》的结尾,孩子由儿子、学生的地位升格为精神的向导,原本隔阂、沉闷的成人世界在孩子的感召下,重现理解与和谐.这可视为红柯自然伦理的曲折寄寓.红柯并非不食人间烟火,只是在连篇累牍的感觉营构中,上述现实与批判的源头似有丢失、遗忘的危险.与孩子功能相当的是老人的角色,如果说孩子是凭借纯真获得了自然使者的地位,那么老人则仰仗他固执和睿智兼备的个性而拥有了排他的发言权.

除了老人、孩子的启示,自然伦理的立场也通过爱情的生发表露出来.较之前者,后者与自然伦理的关联要隐晦、曲折些.红柯笔下的爱情并不复杂,男女从心心相印到结合,没有预想的周折权衡.人世的情爱变得如同动物,坦然朴素中略嫌粗糙,对女性生殖的强调与赞美更强化了该印象.由此,是否意味着人类主体性的退隐或消解呢?不妨探究一下其中的情爱心理.这是一个崇仰父权的世界,女子在情感和地位上依附于男性.招人爱慕的对象多质朴、野性,有亲近自然的癖好.以爱屋及乌的逻辑来看,与这类人相恋,即意味着对其习惯（即融于自然）的认同与支持.这是问题的关键.只有从这个角度,才能理解红柯笔下那风风火火、匪夷所思的爱情.少女为什么对在草垛中睡觉的牧工念念不忘,甚至萌生爱意（《草垛》）?为什么兵团战士会和一个整天跟猪呆在一起的女人一拍即合、恩爱无比（《麦子》）?为什么上海的女记者竟被莽撞粗鲁的天山羊场专家一举征服（《美利奴羊》）?把草垛中的安睡、与猪、羊的厮守视为融于自然的象征,大致可解开情爱生发的关节.爱情在此呈现了与自然伦理的正面关系,是对践行自然伦理之人的肯定、鼓励与报偿.就作品的构思而言,人类告别自负的理性,投身自然伦理的过程被结构性地置换个体对世俗情爱观的鄙弃与超越,包括财富、舒适的环境、微妙细致的感受、小资风格的洁癖,等等.一定程度上讲,构想的爱情越是不可思议,越是透露出自然伦理在实践上的贫弱与渺茫.

无论怎样,红柯终是高扬自然伦理的旗帜.其中的韧性与泰然让人感佩.鉴于这种书写在当代文坛的独特性,我想就红柯创作的渊源作点探讨,并以此结束本文.红柯与自然相遇、相知源自十年的新疆经历.1985年,红柯离开故乡宝鸡远赴伊犁教书,那时正是“寻根文学”蓬勃兴起的日子.虽说文学“根”的内涵始终含混暧昧,但关涉价值层面精神皈依的诉求应没有异议.红柯对生态伦理及价值的探讨是否与此有关?我们发现,寻根文学与红柯的文本之间存在诸多交错相通之处：如对蛮荒之地的述说,回归自然的冲动,对当下生存困境的超越,等等.可否将红柯的作品视为寻根后弥散文坛的怀旧倾向呢?（他不乏理想化的远走新疆的行为亦像是一段生命寻根的壮举.）值得一提的,在寻根文学大行其道之际,红柯的“寻根”尚未启动.他笔下的异域,新疆,一直到1995年红柯回返宝鸡后才始放异彩.而此时刚经历了人文精神的大讨论.讨论的核心是神圣性与超越性的问题.由于市场经济在中国的出现和发育,导致世俗意识及立场迅速崛起.在市场主宰的世俗社会,超越的人文关怀还有没有意义?失去精神依托的知识分子,如何获得现实批判的价值源头?事实表明,有关终极价值的问题,并没有在世俗社会中消解,随后由“二张”（张承志、张炜）引发的道德理想主义的争论便是证明.红柯的作品也有意无意地对此进行了回馈.（这里不想确凿什么影响的焦虑或时尚,只是试图发掘某种文化心理的趋向.）在我看来,红柯对自然的“复魅”,包括他那有些剑走偏锋的文学复古的冒险,均可视为世俗化时代神圣性的某种复活.虽然红柯没有像张承志那样走向宗教,只是致力于探讨人类生存的“生态位格”,但文中激荡的古朴的英雄主义及理想乐观的情绪,却让人仿佛回到了史前岁月,人类的童年,于旧梦重温中怦然心动.如果说它是寻根文学余脉的话,这种“寻根”更着力于生命价值与人类合理生存方式的追溯.较之寻根派找到的所谓文化传统或民族劣根性,红柯的自然伦理显然更为本源.虽然其内部并不融洽,但总的说来,它让作家超越了现代&