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最近,我的一位朋友,打来,说他刚刚读完某“著名作家”的“自传”.他说,自己是很喜欢这位作家的,但没有想到他写起“自传”来会如此自恋,竟然用了那么多的篇幅,顾盼自雄地自我欣赏.然而,更令他难过的,还不是这些,而是,当谈到一个已经客死他乡的颇孚众望的老作家时,这位“著名作家”却大加贬抑,几近诟厉,全然不念往日情分,不仅毫无“费厄泼赖”的精神,而且缺乏最起码的“宽容”和物伤其类的“同情”.随后,又说到另外一位葛朗台式的作家如何以字画为诱饵,到西部某国家级贫困县大敛其财,对此,我的朋友更是痛心疾首：“那地方穷得叮呤咣啷响,有好多孩子失学呢.他一下子卷走那么多钱,于心何忍！”最后,我的这位朋友,失望而困惑地说：“这样的作家怎么可能写出好作品这简直就是一群利欲熏心的商人嘛！简直就是一群没心没肺的市侩嘛！――你说咱这林子里,咋尽出这么一些鸟咋就出不了几个真正的大师呢”
真正的大师这倒是我最近想得比较多的一个问题.
在我看来,一个时代若是正常,就应该充满期待大师出现的强烈愿望.因为,大师不仅标志着一个时代在文化创造上所达到的高度,而且,还会对一个国家的文明和一个民族的文化,产生深刻而巨大的影响.雨果说过这样一段话：“试将莎士比亚从英国取走,请看这个国家的光辉一下子就会削弱多少！莎士比亚使英国的容貌变美.他减少了英国与野蛮国家的相似点.”①是的,有了但丁,意大利就显得灿烂辉煌,失去了莎士比亚,英国就将黯然失色,有了贝多芬,德国就是一个令人向往的国家,失去了托尔斯泰和契诃夫,俄罗斯就会失去至少三分之一的光荣.如果说,经济上的富有和军事上的优势,显示着一个国家外在的强大,那么,包括文学在内的文化上的辉煌,则在更高的意义上表征着一个民族精神上的健康和伟大.倘若在一个富得流油的国家,你看不到精美的雕塑,读不到优美的诗歌,听不到华美的音乐,那么,这个国家本质上依然是贫穷的,是不值得羡慕和赞美的.唐代较长时期的政治清明,固然是了不起的业绩,但它真正令人向往的,却是由诗人创造出来的那个四季常春的美丽世界,换句话说,最终使唐朝不朽的,是伟大诗人们的吟唱,而不是帝王们的文治武功.十九世纪的俄罗斯,在政治上几乎是无足称道的,但是文学上的成就拯救了它,――一个出现了群星一样灿烂的文学大师的时代,人们不仅忽略它政治上的落后,而且感激它在文化上的贡献.
因此,一个社会若是足够强大,就应该为大师的产生提供良好的人文环境.从幼儿园教育开始,它就应该在人们身上培养健全的人格､,丰富的情感和创造的精神.自由精神应该被当做人的基本天性受到保护,批判精神应该被当做知识分子的基本素质受到包容,博爱精神应该被当做公民的基本情感受到培养,平等意识应该被当做基本的观念深入人心.只有这样,才有可能出现大师,即使如此,也未必一定能够出现大师.因为,大师的出现,还有赖于一些几乎无法理解的条件甚至神秘的因素.
那么,何谓大师大师是那种在创造能力和人格修养上,都达到极高境界的人,是那种在许多方面,都高于他的时代的人,是那种人们提到他的名字,便觉得温暖和鼓舞的人,便觉得骄傲和自豪的人.他还有其它几个别名：“天才”､,“英雄”､,“伟人”.比较起来,“天才”显得超凡卓异,是康德､,叔本华等哲学家和十九世纪的浪漫主义者钟爱的表达,“英雄”充满内在的力量,是卡莱尔著作中的一个核心概念,“巨人”则强调着精神和人格的伟大,是罗曼•,罗兰的几部传记着力描述的形象.最近十多年,“大师”似乎取代了“天才”､,“英雄”和“伟人”,频繁地见诸媒体和“评论文章”,被用来评价那些在名利场上获得巨大成功的三流作家.这也不奇怪,――越是没有大师的时代,越是会用虚假的方式制造大师.在一个广告话语主宰一切的消费主义时代,华而不实､,言过其实的夸饰,就成为一种流行的表达风格和修辞策略.“大师”遂因为被当做广告语言随意滥用,而失去了它固有的庄严而神圣的光彩,而沦为一个贬值的名词和廉价的称谓.因此,为了我们的文学能有可靠的前行方向和稳定的评价尺度,我们必须捍卫“大师”的严肃性,必须恢复对“大师”的虔诚和敬意.
是的,大师不是那种和光同尘的俗物,不是那种目光短浅的小市民.真正的大师是在才华和人格上同时达到极高境界的人,换句话说,他既是一个思想深刻的智者,又是一个民胞物与的仁者.他有愿望也有能力为自己的时代提供方向和尺度,为人们的精神世界提供温暖和光明.这就是说,大师不是指外在形式上的庞大,而是指内在精神上的伟大,或者,用雨果的话说,大师身上所表现出的,不是“物质的威严”,而是“思想的威严”.例如,从形式上看,做为皇帝,残暴的嬴政和冷酷的刘彻,无疑具有攫取权力的狡诈,拥有生杀予夺的大权,但是,在文化上,他们其实不过是些野蛮人,而他们所具有的,不过是“物质的威严”,因此,只是仅仅在形式上显得“庞大”而已,而做为知识分子,司马迁蒙羞受辱,杜甫穷困潦倒,似乎既卑且微,毫无力量,但是,他们的著作却内蕴着巨大的力量,这赋予他们以令人尊敬的“思想的威严”,使他们在精神上显得非常“伟大”.
宽泛地讲,大师又分两种.一种是简单意义上的大师,我称之为“技术型大师”,就是在自己的职业领域获得巨大成就和影响的人,例如,舒马赫就被叫做“方程式赛车大师”,聂卫平被称作“围棋大师”,乔丹被誉为“篮球运动大师”,齐达内则被赞为“足球运动大师”.这种类型的大师,我们评价他的尺度只有一个,那就是专业能力,或者说,看他是否在自己的专业领域达到较高的境界.虽然人们也尊敬这些在竞技场上及锋而试､,锐不可当的人,但是,基本不用或者很少用人格和道德的尺度来评价他,因此,也不因道德上的亏欠,而褫夺其“大师”称号,例如,齐达内的用头顶人,例如,马拉多纳的吸毒和其他劣迹,似乎就不是什么“其德之衰,一至于斯”的严重问题,并不影响人们一如既往地称他们为“大师”.
还有一种大师,即完整意义上的大师,我称之为“人文型大师”,例如,艺术家､,诗人､,作家､,哲学家和那些具有人文精神的科学家.这种大师不仅要在专业上取得很大的成就,而且,还必须在“信念伦理”上达到极高的境界,具体地说,他们必须在人格和道德上,显示出一种伟大而庄严的品质,――他们关心价值领域的事情,对人类的现实处境和未来前途,充满深切的焦虑和深远
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