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340;思考.例如,爱因斯坦做为一个完整意义上的大师,就不仅是“相对论”的创造者,而且还是一个关心人类命运和前途的人.在《爱因斯坦晚年文集》中,他就表达了对“道德的衰败”､,“道德与情感”､,“教育与自由”等问题的看法,广泛而深入地论述了诸如“人类和平”､,“世界政府”､,“人类生存的目标”等重要问题.如果爱因斯坦除了“相对论”,对别的事情尤其是人类的境遇毫无兴趣,那么,他只不过是一个专业意义上的大师而已,就不会在全世界范围内赢得人们崇高的敬意.

大师的缘故参考属性评定
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由于艺术､,文学和哲学就其本质而言,乃是一种伦理性的精神现象,它们所表达的内容,天然地具有价值倾向和道德态度,因而,人们合乎情理地要求艺术家､,作家和哲学家必须以一种恰当的方式,在自己的作品和行为中体现这种倾向和态度,换句话说,在人文领域,一个真正的大师,必须是一个完整意义上的大师.

所以,具体到文学,我们就不能把作家的劳动,仅仅当做“技术”,也不能把作家创造出来的作品,仅仅当做“艺术”.如果我们仅仅根据一个作家的“技巧”,称他为“大师”,那也可以,但我们必须意识到,那不是在完整的意义上来评价他,而只不过是把他当做一个“技术工”罢了.

然而,谈论文学的时候,人们还是很容易降低对大师的评价标准,很容易把完整意义上的文学大师,等同于简单意义上的技术大师.王蒙先生就是在纯粹“技术”的层面上来阐释文学大师问题的.在一篇题为《小议大师》的文章中,他从分析英语和维吾尔语的“大师”一词的语义入手,试图寻求一种“比较自然比较平常的”解释(例如,一个优秀的鞋匠,也可以被称为“大师”),以消解人们对大师的“肃然起敬的感觉”,免得人们走火入魔：“例如人们认为鲁迅是大师,提到这个名字就像提到自己精神上的父亲,大师是楷模,大师是先行者,大师是英烈,大师是光辉的旗帜,大师是某种终极关怀与绝对理念的象征,大师是权威(业务的尤其是道德的人文精神及人类美德的),大师不容毁损不容亵渎不容不敬,大师是天一样辽阔的崇敬与热爱对象,阐释和表达对大师的崇敬本身也是伟大崇高和不容苟且的事业.”②王蒙用排比和戏拟的修辞手法,把“大师”与一系列在今天背时过了气的意识形态话语联系起来,从而形成一种气势如虹的反讽效果.但在我看来,王蒙先生所说的与其说是文学上的“大师”,毋宁说是政治上的“导师”.

显然,从精神向度上看,人们对文学大师比对修鞋或者做木匠活的师傅,有着更高的要求.对鞋匠一类心灵手巧的师傅,我们只要看他的鞋做得是否漂亮､,跟脚,就可以了.但是对一个文学大师,我们的尺度就要严格一些.他当然首先必须是一个“文学”大师,也就是说,必须是一个运用语言的大师,在修辞上,叙述能力上,描写能力上,结构能力上,达到炉火纯青的境界.他要像王国维所说的那样,不仅“善因”,而且“善创”,即通过对前人经验的创造性继承和创造性转化,给我们提供崭新的文学经验.然而,更为重要的是,一个真正的文学大师,还必须是一个精神意义上的大师,必须是一个在情感态度上显得高尚而伟大的人.托尔斯泰的一段话就告诉人们：“任何艺术作品中最主要､,最有价值而且最有说服力的乃是作者本人对生活的态度以及他在作品中写到这种态度的一切地方.”③爱伦堡则更进一步指出：“我认为没有激情,也就没有,而且未曾有过真正的文学.摆脱文字不流畅,结构不严谨,以及其他方面的欠缺,比摆脱心灵的冷漠要容易得多”,因此,一个作家如果没有激情,光追求技巧,那他绝不可能获得成功,“即使能成为修辞大师,技巧能手,但作品却不能打动读者的思想和心灵”④.显然,在托尔斯泰和爱伦堡看来,文学仅仅成为“艺术”,还不足以使它达到伟大的境界,还不足以使一个作家成为真正的大师.

其实,把情感､,人格､,道德和伦理当做评价“大师”的尺度,甚至被当做考察“艺术家”大师的标准,几乎是所有那些有识之士的共识.人们在谈论大师的时候,常常会提及罗丹的那个著名的定义：“所谓大师,就是这样的人：他们用自己的眼睛去看别人见过的东西,在别人见惯的东西上能够发现出美来.”⑤按照那种似是而非的理解和阐释,似乎,在罗丹来看来,“用自己的眼睛”来“发现”,便意味着一切,便是决定一个艺术家能否成为“大师”的充分条件.事实上,对于“美”的“发现”,只不过是构成大师的一个必要条件,而更为重要的,是心灵,而不是眼睛.所以,在上边的那个著名的定义之后,紧接着,罗丹就如此强调道：“要点是感动,是爱,是希望､,战栗､,生活.在做艺术家之前,先要做一个人！巴斯加尔说过,真正的雄辩是看不出雄辩的,同样,真正的艺术是忽视艺术的.”

在我看来,罗丹所强调的“要点”,的确具有根本性的意义.“先要做一个人”,一个多么简单又多么复杂的问题,一件多么容易又艰难的事情.表面上看来,做一个作家和艺术家,要比做一个人难,但是,事实上,真正艰难的,还是做一个人,做一个真正的人.我们时代的一些本来很有希望的作家,之所以没有最终成为大师,就是因为他们在“做人”上是失败的.用我非常尊敬的一位学者型作家的话说,就是他们太自私,放不下自己,替自己想得太多,而在她看来,谁要是想当个好作家,写出好作品,就要豁得出去､,舍得下,就不能患得患失,更不能凡事都替自己想.

是的,心胸狭窄的自恋狂与唯利是图的市侩和商人,是不可能写出好作品的,也是不可能成为大师的.也许,正是为了强调“道德兴味”的意义,正是为了把道德和才华同样“平庸”的作家,与那些真正优秀的作家区别开来,利维斯的&#

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