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社会问题有关论文范文素材,与接近堕落的扯淡相关毕业论文范文
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;冷漠与麻木,已经成为中国人的国民性.鲁迅们与阿Q们的不同,是鲁迅们不认为自己冷漠麻木,甚至还觉得自己‘吃的是草,挤出来的是奶’,是献出了一腔热血却又被他所拯救的人吃了人血馒头的烈士.”这里有对鲁迅的肆意的羞辱和丑化.似乎鲁迅只有承认自己也是麻木的,也像阿Q一样自欺欺人,也像华老栓一样愚昧无知,也像闰土一样逆来顺受,也像祥林嫂一样敬鬼信神,才是正确的,才能免于薛学者的话语凌迟.而在我看来,民众与启蒙者的隔膜,反启蒙者与启蒙者的对立,从来就是中国社会的悲剧性的事实,这个事实不仅见之于菜市口的看客投向“戊戌六君子”的西红柿和臭鸡蛋,也见之于像薛学者一样的“聪明人”对启蒙者的误解和羞辱.
那么,鲁迅真的像薛学者所说的那样缺乏自知之明和自省精神吗?不是的.恰恰相反,正像鲁迅先生自己所说的那样：他固然“时时指责别人”,但却“更加无情地解剖自己”.
1925年3月18日,鲁迅在给许广平的信中这样说道：“你好像常在看我的作品,但我的作品,太黑暗了,因为我觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’,却偏要向这些作绝望的抗战,所以很多着偏激的声音.”同年5月30日的信中,他说自己不愿把自己的思想,传染给别人,因为,“我的思想太黑暗,而自己终不能确知是否正确之故”.鲁迅知道自己内心是有黑暗的,但是,他没有对这黑暗妥协,投降,而是,对它宣战,与它对抗.由黑暗中产生的是绝望.鲁迅同样反对这绝望.他在1925年4月11日致赵其文的信中说《过客》的主题,就是要“反抗绝望”：“等我以为因为绝望而反抗者难,比因希望而战斗者更勇猛,更悲壮.”
可见,鲁迅并不像薛学者所说的那样自以为是、高自标树.
那么,中国老百姓的冷漠和麻木,是由什么造成的呢?
薛学者的答案是,由知识分子造成的：“当知识分子总是指令老百姓往哪里走时,老百姓当然冷漠,但是,当老百姓自己可以决定自己往哪里走时,他们的责任感也绝不会比知识分子差.”所以,他最后的结论是：“我们要说的是：知识分子从老百姓的生活中滚开.”
如果去掉这位薛学者文章中的“共同体”与“公共事务”等从西方趸来的时髦话语,如果把其中的“老百姓”置换成“人民”和“群众”,我们简直要怀疑这些文字是出自“文革”时期的“梁效”和“罗思鼎”们的笔下.在这里他用危言耸听的方式,制造了一个社会群落与另外一个社会群落的对立和冲突,制造出一种具有冲突感和紧张气氛的话语情景.令人欣慰的是,在中国,恐怕没有谁再会走着这样的道儿,再喝这样的洗脚水,因为,中国人终于明白了一个基本的道理：社会仿佛一个完整的生命体,每一个部分都是必需的,每一个社会群落都有它不可代替的地位与作用,而在一个人欲横流的“消费主义”时代,知识分子做为一个寻求意义和守护意义的群体,做为一个为人们提供价值图景的群体,显得尤其重要,尤其需要理解和支持.
与对鲁迅的敌意和贬损构成有趣对照的,是薛学者对孔子的吹捧.对于孔子,过去的推翻、打倒,固然要不得,但是,看不到他的问题和局限,也同样是非常危险的.孔子纵有千般好,但是,他的思想里显然缺乏真正现代的价值观,缺乏彻底的平等精神和自由理念,缺乏与权力对抗的批判精神,缺乏薛学者所赞美的那种“民众”意识,正像鲁迅在《现代中国的孔夫子》中指出的那样：“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者的圣人,和一般的民众并无什么关系.等中国的一般民众,尤其是所谓愚民,虽称孔子为圣人,却不觉得他是圣人；对于他,是恭敬的,却不亲密.等不错,孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有.这就是‘礼不下庶人’.”在拜孔之风大炽的今天,重温鲁迅对孔子的批判,不仅能帮助人们看清真相,而且,对那些靠着想象和妄断发掘孔子“价值”的学者来讲,尤其具有当头棒喝的警醒作用.
鲁迅在《从帮忙到扯淡》中说：“有帮闲之志,又有帮闲之才,这才是真正的帮闲.如果有其志而无其才,乱点古书,自以为得意,――自然也还有人以为有趣――,但按其实,却不过‘扯淡而已’.等帮闲的盛世是帮忙,到末代就只剩了这扯淡.”做学问倘若心浮气躁、投机取巧,必然会流为既无“志”又无“才”的“扯淡”,――淡而时扯之,于自己,也许可以消愁破闷,不为坏事,于别人,聊博一粲,也还有趣.但是,扯淡终究不过是扯淡而已,实在算不上什么有出息的事业,――如果其中还存了讨好的动机,则不仅是扯淡,则简直是堕落了.
2008年4月27日,北京北新桥
补记：最近,有一本名为《论扯淡》（OnBullshit）的书,不胫而走,非常畅销,据说很短时间里,就在美国卖掉了几十万册.此书虽然只有一两万字,但却比有些动辄千百万言的煌煌巨著要有价值.因为,他所谈论的“扯淡”,已经成为一个世界性的文化现象,已经成为一个令人无法回避的严重问题.尤其是自嬉皮士式的“后现代主义”和各种类型的怀疑主义流行以来,扯淡更是成了一种高深莫测的事业,《论扯淡》的作者法兰克福甚至认为耶鲁大学已经成为“全世界的扯淡大本营”.正像法兰克福所说的那样：“当今扯淡现象泛滥,还有更深层的原因,那就是各类怀疑主义大行其道,它否认我们对某一客观事物的掌握途径是可信的,认为我们不可能知道何为真相.”他还进一步指出：“这种‘反真相’的信条,渐渐蚕食我们的信心.让我们不再相信可以通过正直的努力来判断真假,甚至无法理解‘客观探索’这一概念.对这种信心丧失的一个反应就是：人们对追求‘正确无误’这一理想信条望而却步,转而追求所谓‘诚意’的替代性理想.”（《论扯淡》,中译本,第79页）
《论扯淡》一书中令人拍案的精彩观点还有：“扯淡的人不在乎他说的话是否正确描述了事实,他只挑选或编造符合他目的的话.”（第71页）“当形势要人们去讲他自己都不知所云的话的时候,扯淡即不可避免.”（第77页）或狃于旧习,或碍于情面,或迫于生计,或由于恐惧,人生天地之间,难免要说许多扯淡话的.事实上,说一两句扯淡话并不可怕,可怕的是说扯淡话成为一种普遍的话语习惯,甚至成为一种主宰性į
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