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关于什么是论文范文文献,与《语》到底是本什么书?相关论文摘要
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夺去了323个鲜活的生命,其中有284个中小学生.旧案当中又有旧案,就是当大火初起时,有没有人喊过“让领导先走”.12年后,真相并未变得清晰,仍是有人坚称听到过这一声喊,有人则说没有听到过.这篇报道的刁钻之处,就在于它避开了这个说不清的听见过或没听见过,而是直接引用多个目击者对当时现场的描述,给出了这样一个场景：学生们出于本能站起来以后,又被要求“不要乱,坐下”.而与此同时,坐在中间前几排的领导们“慢慢地往两边散开,从过道慢慢往后走”,“等学生陆续坐下的时候,领导席已经空了”.这是什么意思呢?我理解,那意思就是“让领导先走”这个话有没有人喊过已不重要,重要的是实际上就是这样做的!在那个情形下,应不应该“让领导先走”?很明显,人们抓住这个不放,就是因为它不仅是错误的,简直就是荒唐的.然而这又的的确确是现在人们的道德判断标准.如果证之以《论语》,无论是它的“精神”,还是它的“真谛”,“让领导先走”都是天经地义的!无论是从“尊卑有别”的角度,还是从“长幼有序”的角度,学生们的确都应该“不要乱,坐下来”!
我承认,拿这个事儿来说《论语》,也含着一点刁钻的故意.要求2500年前的孔丘具有今天我们每个人都该有的良知,其实是不公道的.
实际上,我们原可以更简便地把这个道理说清楚.有一些我们今天已被普遍认同的待人接物之道,一些常识性的礼貌,一些最起码的教养,都是《论语》里没有、也不可能提供的.比如,如果你要求《论语》里给你提供“女士优先”的观念,或者官员应该是公民的公仆的观念,或者“人欲”其实原是“天理”的一部分的观念,更或者人人生而平等的观念,那可能吗?
面对今天的现实,讲一讲、学一学做人交友、待人接物之道,确实很有必要.然而,既然是讲给今天的活人听的,自然就得按今天的道德观念价值观念来讲.今天的问题,需要的是今天的答案.如果这里面还有什么说不清、吃不准的地方,那就更应该到现实生活中去找答案,而不是看看2500年前孔丘是怎么说的.“我们心灵所渴望的那种快乐生活”,前提应该是做一个21世纪的合格公民,而不是封建皇权下的良民.从这个意义上讲,拿《论语》说事儿,是舍近求远.而《论语》原是一本讲治天下的书,是教百姓做良民的书,它的“纲”,今天已是完全要不得的糟粕.今天我们听到的那些在《论语心得》大标题下的待人接物之道,其实并不是《论语》所主张的道,它们不仅完全避开了《论语》的“纲”,也不是全部的“目”,只是“目”及其以下的比较具体又比较抽象,因而今天还能用,或者还能变通着用的那一小部分.这种东西,从不同时期、不同性质的文字中都可以找到,不仅可以从《论语》中找到,极而言之,也能从“新生活运动”中找到.从这个意义上讲,拿《论语》说事儿,是舍本逐末.那么,看上去挺聪明的人,为何偏要干这种既舍近求远、又舍本逐末的事儿呢?这就不是外人可以乱猜的了.不过,若是不考虑主观动机,只论客观效果,那么一个可能的答案是：混淆《论语》的根本性质,以实现封建主义世界观价值观的暗度陈仓,借尸还魂.
最近有一个话题：中国需要一次文艺复兴运动.我对那个文艺复兴运动没有研究,惟一能说得出来的疑惑,就是有多少中国人,真能弄明白五、六百年以前那场发生在欧洲的运动.若要简便、直捷,倒不如把我们自己已经搞了快90年的“五四”运动接着搞下去,直至“进行到底”.也不用提什么新口号,原来的就好：要德先生,要赛先生,打倒孔家店!
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