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美学有关论文范文,与国际共产党人的文艺美学史相关毕业论文格式范文
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;力度和急切的心情.他是在引起读者的加倍注意:你的“自由”必须服从“党性”.打个比方:“自由”是天上的“云”,“党性”是整个的“天”,文学再“自由”也跑不出“天”去,或者,“自由”是孙悟空自如翻滚的斤斗,他再“自由”翻滚,一个斤斗十万八千里,也跳不出如来佛的手心.总之,文学的党性比天大.这里的党的文学的“自由”就如闻一多当年所说的作格律诗:带着镣铐跳舞.上面提到的列宁的其他书信和文章,实际上也是从党性原则出发说事儿.譬如关于托尔斯泰的一系列文章,基本说的是托尔斯泰与“革命”的关系和对“革命”的作用、意义,虽然列宁也说托尔斯泰是“镜子”,但他说的却不是真实描写社会现实的问题,不是现实主义问题.与高尔基的通信,也是强调“把文学批评同党的工作,同领导全党的工作更紧密地(这几个字原有重点号)联系起来”.总之,它们都几乎无时无刻无字无句不在阐明文学的党性原则,相对于文学的党性原则,现实主义、真实性等等,在列宁那里几乎不占什么位置.
这在世界共产党人的美学发展史上,是一个巨大变化.列宁创建了无产阶级或社会主义或革命共产党人的一种新的美学:以文学的党性原则为标志、为旗帜的列宁美学(文艺思想).它是一种突出政治的美学(文艺思想),或者可以叫做一种新的“政治”美学(文艺思想).“政治”美学(文艺思想)可以有多种,譬如有“学术政治”美学(文艺思想),即着重从学术上讲文艺与政治的关系.列宁不是.他是从革命实践的角度规定和阐述文艺与政治的特殊关系,即文艺必须绝对被革命政治所笼罩.而这种革命政治在列宁那里很明确只是革命政党(共产党,当时的社会民主党,布尔什维克)的政治,他所讲和所要解决的是文艺与革命的政党政治的关系.所以我把列宁美学(文艺思想)命名为“政党政治”美学(文艺思想).
列宁政党政治美学的嫡传子弟
在20世纪的无产阶级世界革命形势下,列宁开创的政党政治美学(文艺思想)在世界范围内有数支嫡传子弟.我没有作过精确调查,据粗略观察,以下三支比较明显.
一支在列宁的祖国苏俄.在列宁在世和去世之后,俄国和后来的苏联共产党人在文艺思想和文艺政策上也出现过许多派别(如果以列宁为“中”,那么还有对于列宁来说是“极左”的或“右”的,还有学院派的,还有庸俗社会学的等等),有过各种争论和斗争.但其主流美学(文艺思想)在相当长时间里奉行的主要是列宁美学(文艺思想)路线.后来(列宁去世之后,斯大林掌权时期)发展到极致,就是以日丹诺夫等人为代表的极左政治美学(文艺思想).这里要说一句:列宁自己也不一定预料到后来的极端状态,而且也不一定同意后来极左政治家们的文艺思想和文艺政策,日丹诺夫等人的所作所为也不能由列宁完全负责,但是,不论日丹诺夫等人如何走极端,最初毕竟是沿着列宁美学路线一步步推进的.1946年8月联共(布)中央关于两个文学杂志(《星》和《列宁格勒》)、一部影片(《灿烂的生活》)及剧场上演节目连续作了三个决议,日丹诺夫《关于〈星〉和〈列宁格勒〉两杂志的报告》,1948年2月关于歌剧《伟大的友谊》的决议等等,就是将列宁美学发展到极端乃至畸形时的代表作.日丹诺夫在《关于〈星〉和〈列宁格勒〉两杂志的报告》中,对创作倾向和艺术流派进行政治宣判,称左琴科是“市侩和下流家伙”(1946年9月22日的《真理报》社论《苏联文学的崇高任务》则干脆谩骂说,左琴科是“凶狠的下流胚和流氓”),称女诗人阿赫玛托娃是“无思想的反动文学泥坑”和“贵族资产阶级思潮”的代表,是古老文化世界的“残渣”,而且更进一步,说她“并不完全是修女,并不完全是荡妇,说得确切一些,而是混合着淫秽和祷告的荡妇和修女”.日丹诺夫还把艺术上的象征派说成是“反动的文学派别”,并归罪于19世纪德国著名作家霍夫曼,认为苏联的“不论阿克梅派也好,谢拉皮翁兄弟也好,他们的祖先是霍夫曼,贵族沙龙颓废主义和神秘主义底创始者之一”,以致对整个西欧文艺进行全盘否定.该报告得出的结论是要求“文学领导同志和作家同志都以苏维埃制度赖以生存的东西为指针,即以政策为指标”,“把思想战线拉上与我们工作底其他一切部分并列在一起”.(朱寨主编的《中国当代文艺思潮史引言》和王蒙《想起了日丹诺夫》都对日丹诺夫有精彩评述,本文赞成他们的观点并作了参考)日丹诺夫的政党政治美学(文艺思想)是在俄国共产党掌握了政权成为执政党之后的政党政治美学(文艺思想),手握生杀大权,并且常常付诸行动,因此十分可怕.中国共产党人当年十分敬重日丹诺夫,1959年人民文学出版社郑重出版了《日丹诺夫论文学与艺术》,扉页上印了他的标准像,《出版说明》称“安德烈亚历山大罗维奇日丹诺夫是苏联共产党和苏维埃国家杰出的活动家、马克思列宁主义思想的著名理论家和天才的宣传家、国际工人运动的积极活动家”.书中收进了上面这篇报告及其他讲演,编者说:“它们对于苏联文学艺术和哲学研究工作的繁荣和发展起了极为巨大的推动作用.”
一支是意大利共产党领袖安东尼奥葛兰西(1891-1937).葛兰西曾于1913年加入意大利社会党,第一次世界大战爆发后,葛兰西响应列宁“变帝国主义战争为国内战争”的口号,发动都灵工人反战武装起义,证明他是列宁的信徒,主张走“俄国人道路”.1921年1月21日意大利共产党成立,葛兰西是党的创始人之一.1926年11月不幸被捕,写下32本《狱中札记》(中文版《狱中札记》由葆煦译,人民出版社1983年3月出版),这是意大利现代思想史上的重要著作.葛兰西在《狱中札记》中提出,通过夺取资产阶级的文化领导权,来瓦解资产阶级的集体意志,从而为最终夺取资产阶级的政治大权创造历史条件.葛兰西说:“一个社会集团能够也必须在赢得政权之前就已开始行使‘领导权’(这是赢得政权的首要条件之一),当它行使政权的时候,它就成了统治者,但即使它已牢牢控制政权,也必须继续‘领导’等从温和派的政策可以清楚看出,甚至在获取政权以前,就能够也必须存在霸权活动,而人们不该仅仅以政权赋予的物质力量来实施有效的领导.正是对这些问题的出色解决,才能以没有‘革命’的‘革命’或‘消极革命’的方式使第一次复兴成为可能等温和派到底以什么形式,采取了何种方式,成功地建立起了其精神的、道德的和政治的霸权机构是那些可以称之为‘自由的’形式和方式――换言之,是通过个人的、‘分子’和‘私人的’行为(也就是说,不是通过某个在有组织的实际行动之前就已根据计划制订好的党的行动方
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