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;同形式表现出来.她在1926年的日记中大量引用莫里斯巴雷斯,追随他以狂热的激情实践自我崇拜,将自我神圣化,将他人看作“野蛮人”（还是追随莫里斯巴雷斯）,看作威胁自我完整性的可疑分子.

在接下来的几年,她逐渐意识到自己的才能,以优异的成绩通过一场场考试,在所有学科得到自我肯定.她确信自己超出旁人,对自己的形象骄傲而满足.对于她在《第二性》中揭露的外貌自恋,她并无多少表现,但她沉迷于对自身力量和智力的满足之中,并时常重复对自己的爱.比如,对优雅有度地与她调情的年轻的高师已婚学生马约,她这样写道：“也许他对自己没能苛求生活而感到遗憾,要知道生活中还有些像我这样的女人等”[9]她与他人的关系在最初几年体现了一种自恋性质的工具化.她对他人感兴趣或喜爱他人,要么出于一种以自我为中心的好奇,要么出于一种自我谄媚.举个例子,对于社会服务小组的学生向她表示的喜爱与感激,她这样评价：“我骄傲过,我承认,但这样一种骄傲是如此纯粹,我觉得没有什么好惭愧的.是这种骄傲将他人引向我,我为拥有它而爱我自己,我为自己是他人爱我的样子而爱我自己.”[10]她经常流露出后一种态度.《青春手记》还记载了波伏瓦在少女时期就表现出的一些品质,由于有了这些品质,她才不会陷入自恋带来的狭隘无趣的命运.那是些什么样的品质呢?投入到学习中的充沛的精力,渴望了解一切的不知足的胃口,面向世界的开放心态,上天赐予的爱的能力,所有这些都是自恋者所不具备的.《第二性》中“自恋”一章有一句简短的话：“在自我崇拜过程中,少女获取勇气面对令她感到不安的未来,但必须很快跳过这一步,否则未来就闭合了.”[11]这句话也许是波伏瓦的间接告白,认为她当年的自恋倾向是她人生中有益的一步.

深陷爱情的女人将爱情视作完全的弃责,她将一位男主人神圣化,为了他放弃一切个人抱负.波伏瓦在《青春手记》中就对这种心态感到恐惧,努力防止它发生在自己身上.然而,在她与萨特相交之初,她就曾陷入过这种状态.在《年华的力量》中,她承认当时由于满溢的幸福感,由于对伴侣十足的欣赏,她陷入爱情幻觉中,产生依赖性：“于是我意识到已经停止为自己而生存,像寄生虫一般活着.”[12]她暂时放弃了自我,对此深感懊悔,最终克服了.不过在写作《第二性》的时候,很可能她又感到有必要驱除自己的爱情依赖性,因为萨特对多洛雷斯瓦妮提的爱引起了她的焦虑,而在1946年,这焦虑以一种新的方式重新激起了她以往的不安.接着在与尼尔森阿尔格伦相遇后,她立刻明白了这份爱的局限性,因为她尊重自己的作家使命.但是这一主题一直占据着她的思想,她的小说表现了很多在爱情中失去自我的女性形象,比如《名士风流》中的保尔,《被遗弃的女人》中的女主人公.

由此可见,《第二性》往往被视作一部博学的专著,但其实书中的个人经验成分比我们想象的要多得多.

二、自传对理论著作的影响

显然,《第二性》中的自传成分帮助作者进行思考.但尤其可贵的是,它给理论著作增添了文学性.比如,我们能读到一些敏锐而准确的事物、场景或人物描写,这些描写反映了观察的主观性.波伏瓦写过这样生动的一幕：“我记得在一家咖啡馆的洗手间看到一个年轻女人,她手里拿着一支玫瑰,一脸陶醉的样子,她将嘴唇凑到镜前,啜饮自己的影像,边微笑边喃喃自语：‘可爱,我觉得自己真可爱.’”[13]还有一幕描绘的是失恋中的女人：“另一个女人浮现在我眼前,尽管脸颊因痛苦而浮肿,但依然保持美丽的双眸和优雅的轮廓,她在公众场合流泪,自己却浑然不知,仿佛失明又失聪.”[14]第二卷中此类描写给文本注入活力和说服力,而这些显然都来自于波伏瓦自身的观察.

如果没有作者亲身经验参与其中,《第二性》可能仅是一部枯燥的学术论著,而没有动人的情感.比如,当她提到少女对未来惴惴不安而从对大自然的爱中获取平静时,她重又体验了自己少女时期在乡下的幸福时光,后来她在《闺中少女》中感情充沛地再次作了描绘.对分享的爱与快感的叙述也充满着与读者交流让读者体验的激情：“正是对分离的身体相结合的意识给予性行为感人的特征等.男性与女性的美好彼此映照,彼此理解,形成一个令人心醉神迷的动态统一体.”[15]《第二性》的文学性感染着读者,因此也为论证提供帮助.

三、理论著作对自传的影响

理论著作的撰写加深了对自我的认识,从而丰富和引导后来自传的写作.波伏瓦通过《第二性》的创作将自己的生活选择理论化,首先包括寻求经济独立、拒绝婚姻和拒绝生育.波伏瓦少女时期因为父亲的破产而寻求经济独立,可以说是必然的选择,但她是满怀热情地接受这一现实,在《第二性》中,她认为所有女人都应该选择工作.她在精神和哲学两方面论证进行收益性工作的必要性.女性只有通过经济独立才能摆脱依附男人的命运,获取自身尊严,摆脱性交易,承担自由.波伏瓦并不是一开始就果断拒绝婚姻的,她在爱慕表哥雅克的时候,有时将婚姻看作可以接受的出路,但这一出路必须要以自我实现为前提.和萨特在一起的时候,两个人都毫不含糊地拒绝婚姻,以此表示他们对自由的热爱与对体制的拒绝.

在《第二性》中,对婚姻的批判以两种形式系统化呈现给读者.波伏瓦将婚姻作为女性命运的唯一结局进行揭露,因为女性在其中找不到美满的爱情,且家庭主妇这一角色无法给她带来真正的成就感.但她同时也彻底批判婚姻制度本身,如果是“包办”婚姻,那毫无爱情可言；如果是恋爱结婚,激情无法维持长久.因此她鼓励双方的性自由,认为只有这样才能保证爱情的真诚.在保持这种性爱自由的同时,还可以与一个男人在进行共同事业的基础上维持固定的伴侣关系.因此说,波伏瓦将她与萨特之间的约定,将必然之爱和偶然之爱的区分理论化,并且认为这一理论适用于所有人.

至于拒绝生育,波伏瓦称这是她少女时期开始的自然选择,同时,身为作家,她必须保证写作需要的自由.拒绝生育肯定不能作为普遍法则.然而,在《第二性》中,作者揭示了所有女人都拥有母性本能这一信念其实是父权制意识形态设下的陷阱,给女性规定了唯一的使命和在社会上的唯一位置.因此她积极反对将生育义务化.通过将个人生活选择理论化,波伏瓦深化了对这些选择的认识,更好地确定了其伦理和潜在的普遍化价值,因此她更深入地了解了自我.而且,由于事先的理论准备,她在写作《闺中淑女》时,能够非常清晰坚实地描绘她追求自由与解放的过程.

因此,《第二性》和回忆录应该对照着阅读

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