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秋日的普林斯顿大学校园妩媚多姿,爬满常青藤的琼斯楼,因为有爱因斯坦的研究所和胡适做过馆长的葛斯德东方图书馆而成为名副其实的象牙塔.周质平谈起自己“生在上海,长在台湾,老在美国”的大半生,使话题自然过渡到生于上海,学于美国,老于台湾的胡适.

姜：您著有《胡适与韦莲司――深情五十年》、译有《不思量自难忘――胡适给韦莲司的信》等书,使读者清楚看到了胡适与韦莲司之间的爱情是毋庸置疑的.韦莲司是虔诚的清教徒,胡适也是很传统的中国学者,这段情缘既奔放又节制,但表现方式又有所不同,您认为从中反映出了怎样的中西文化心理?

周：胡适是把婚姻与爱情分开来看的.从胡适的角度来讲,他之所以决定与江冬秀结婚,主要还是一个孝道的问题.他觉得自己不能和江冬秀结婚的话,他最不能面对的倒不是江冬秀,而是他的母亲,也就是让他母亲怎么和江冬秀交待.他曾在信里说到,他其实不忍伤母亲的心.毫无疑问,胡适是中国传统孝道下的一个牺牲.他对传统孝道的很多批判其实在他内心深处,是说给他的母亲听,也是说给自己听的.就像他写的《我的儿子》那首诗,“比如树上开花,开落自然结果.那果便是你,那树便是我.树本无心结子,我也无恩于你,但是你既来了,我不能不养你教你,那是我对人道的义务,并不是待你的恩谊.将来你长大时,这是我期待于你的,我要你做一个堂堂正正的人,不要你做我的孝顺儿子.”在胡适眼里,父母跟子女之间并没有一种恩义的关系在里头,他这些话更像是说给他已经死了的母亲听的.

很多人在讲胡适的婚外关系的时候,都不免从一个道德的角度来判断,这是一种很廉价的判断.胡适难能可贵的地方是他始终没有抛弃江冬秀,有的人会替胡适抱不平,觉得胡适好像受到了不公平的待遇,成了旧礼教的牺牲品,这自然有它的逻辑,但同时我们也别忘了胡适的清望,一种道德上的形象,正是旧礼教促成的,正是在那样的旧礼教下,他才成了一个几乎像圣人一样的形象.如果胡适有立功、立言、立德的三不朽的话,倡导白话文是他立功的部分；他的哲学史、文学史是立言的部分；在立德的这一方面,其实是江冬秀帮了大忙的.所以,我觉得一方面胡适固然是受害,另一方面在受害的过程中他也同时受益.由爱情方面讲,他后来在美国其实是很寂寞的,除了韦莲司之外,他还有其他的女友,像哈德曼,罗维茨,这个是完全可以理解的.我不认为这是道德有损,值得批评的.

从韦莲司的角度,我认为也不必看成她是为了胡适一辈子不嫁,牺牲了自己.实际上,对韦莲司来讲,自从她认识胡适以后,其他人都变得索然无味.在看过这么精彩的一个人之后,其他的人再也引不起她的兴趣了.当然,在两个人的关系里面,我觉得韦莲司有她更不容易的地方.我从头到尾看了她给胡适的所有信件,里面没有一句抱怨的话.中国人常常会把一个爱情故事的悲喜分野看在是否终成眷属上,希望“有情人终成眷属”,只要不成眷属,就认为没有爱情的可能,而韦莲司完全不这么看,她最了不起的地方恰恰在于虽不成眷属而仍能一往情深.我觉得这一点是很了不起的.

姜：作为一个不凡的西方知识女性,韦莲司以她独特的方式出现在胡适的一生,对他的个性成长、思想成熟乃至后期的文化观念都起着不可忽视的作用,您认为她对胡适的影响主要体现在哪些方面?

周：胡适在美的女朋友不少,能够在知识上有帮助的只有韦莲司,其他的都远远不及.韦莲司对胡适的影响,主要是在早期,也就是胡适刚到康奈尔大学的时候,她曾经介绍胡适看很多西方著作,对他有一种知识上的启发,其中最大的一个启发是什么呢?结识韦莲司之前,胡适一直觉得妇女解放的目标是应该把女子塑造成所谓的贤妻良母.结识了韦莲司之后,他发现妇女解放的最高境界应该是做独立自主的个人.我觉得韦莲司对胡适的这个影响是不能低估的.胡适后来回国提倡“易卜生主义”,就有很多韦莲司的影子在里头.当然在那个时候,中国妇女想要做易卜生《玩偶之家》里面的娜拉,并不是件容易的事.中国现代女性里有很多娜拉,丁玲可以说是个娜拉,还有胡适的表妹曹佩声,她们都想走出家庭,做胡适“易卜生主义”的忠实信徒,可是结局并不是想象中的美好.

在胡适离开康奈尔大学之后,他的知识结构已经远远超过了韦莲司,二人之间的影响就完全倒过来了,并发展成非常深厚的友谊.从来往书信就可以看出,他们早期主要谈一些知识性的问题,文化、政治、宗教,等等,后来只是谈一些生活上的琐事,但仍可以看出,胡适有很多重大的事情要做决定时,总要去听取韦莲司的意见.其中之一就是1938年胡适将要出任驻美大使的时候.关于要不要做美国大使,他曾写了封信给韦莲司.韦莲司给予了他大大的鼓励,说他是个有外交才能的人,他这样的人才不应该只属于中国,应该属于全世界.我想胡适出任大使是听从了韦莲司的意见的.胡适做大使四年期间与韦莲司有不少书信,信件都是由我第一次把它整理发表出来,韦莲司的信件多年来一直藏在台北的胡适纪念馆,包括她后来寄给江冬秀的书信.

姜：胡适在刚刚赴美时曾一度对基督教发生兴趣,在费城度假的一晚甚至短暂认信了基督,后来又放弃了,他一直在从中国传统文化视角来打量西方文化,比如认为基督的不争与老子的无为、墨子的兼爱、非攻,是一个道理,这是否可视为其后来在美宣讲中国文化的立足点?胡适在中美文化交流史上具有非常重要的地位,您认为胡适在美国宣传中国文化具有什么样的特点?

周：胡适基本上是个无神论者,一直到老都说自己是个无神论者.美国有个叫Wesleyan的大学,1939年要授予胡适荣誉博士学位,可是因为那是个教会学校,他拒绝了；1940年再次邀请,胡适才接受.胡适年轻时几乎成了基督徒的经历,后来回想起来是很不愉快的.在留学日记里也说自己的感情被戏弄,因为那些现场讲道、证道的方式,在他看来是一种非常煽情的过程.在跟韦莲司的很多通信中,他还以一种嘲讽的态度谈论基督徒的忏悔行为.后来胡适到美国来讲中国文化,并没有一种过分要比附西方文化的意思,这里有几点可以提出来讨论：

第一,他常讲中国人的“三不朽”,几次用英文发表中国人思想上的不朽概念.在胡适眼里,如果说中国人在宗教上没有西方这么强的话,并不是说中国人没有不朽的概念,而是说不需要通过西方这种宗教的方式来达成.后来他发表《社会的不朽》,副题就是“我的宗教”,指出相对于那些天堂地狱的观念,我们有求得不朽的更理性的方式,而且更容易理解,而不是透过死后天堂这样一种概念来达成的,这一点在中国文化里面很重要也是很值得骄傲的地方.另外,胡适有一篇英文文章,很少有人提到,他讲到

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