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关于汉字相关论文范文素材,与胡适在美国的26年相关毕业论文模板
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中国自然法的问题.从西方人看来大概没有任何东西可以约束中国的皇权,在西方有所谓国家和教会的二分制度,但在中国,只有国家没有教会,那么,对皇帝的权力有没有任何制衡与约束呢?胡适认为有,中国人对经典,譬如对四书、孝经的崇尚,已经到了一个自然法的地步,一个无论怎样暴虐的皇帝,他不敢违反圣人的话.如果有一个臣子,父母死了,要丁忧回乡,大概皇帝不能说不让他回去.可以看得出来,中国经典的地位实际上已经达到了可以约束皇权的力量.我觉得这是胡适很有创意的对中国文化的一种解释,而且在这一点上他也是觉得很值得骄傲的.五四新文化运动时,陈独秀曾经提到,我们现在既不讲宗教,也不讲美学,新文化到底要枯槁到什么程度?他们其实也是很有意识地要解决这个问题,所以胡适几次提到不朽和自然法这样的问题.
在胡适早期博士论文里面大概还有那么一点比附西方文化的影子,比如说认为西方的哲学史是从方法论开始的,所以他也要从方法论方面着手讲中国有中国的方法论,但是到后来他就渐渐地把中国的思想史独立看待了.在海外讲中国文化的人不少,但多多少少都带些民族主义的色彩,我觉得胡适比较能够把这两个问题分开,不是说他完全没有,在他的英文跟中文著作里,在讲同一个问题的时候,往往在中文语境里是个缺点,而到了英文语境里面却成了一个优点.一个最好的例子,就是他讲中国的三百年来的女作家.在中文语境里他对这个现象的分析是非常苛刻的,说中国明清两朝出了不少女诗人、女词人,实际上还是突出了男人把女人当作玩偶的一面,只不过这个玩偶又有了新的技艺,居然还会做点诗词,这是了不得的,这和妇女地位的提高不相干；但在英文著作里面,同样讲这样一件事情的时候,他是非常赞扬的.你不能说他完全没有民族主义的成分,但这个成分与他人相比,毕竟是很有节制的,尤其是在他那篇《我们对于近代西洋文明的态度》的英文讲稿里面,他对西洋文明的赞扬是很热烈的.在讲到这个问题时,胡适的一个基本取向是要打破中国所谓精神文明、物质文明的二分法.在中国人认为,西方是物质文明,中国是精神文明,接下来就是精神文明高于物质文明,那么胡适的基本态度是不能把贫穷落后说成是精神文明.贫穷落后只是贫穷落后,里面往往没有精神,越贫穷的人往往越容易变成物质的奴隶,在这个问题上,胡适的民族主义情绪是非常淡薄的,甚至于没有.当印度诗人泰戈尔来中国访问时,胡适给韦莲司写信说道,我是不会像泰戈尔那样,在洋人面前赞扬印度人的精神文明的,我决不走这条路.1927年,他给导师杜威写过的一封信里,也表示在这一问题上,他比西方人更西方.所以,我觉得胡适是比较有意识地分开谈论自己祖国的文化和民族主义的,尽管有时也很难完全剥离,在胡适那里,两种情绪都有,但相对来讲还是持有一个比较客观的态度,他始终是用科学的方法来处理上述问题的.
姜：胡适是一个兼济多重角色的学者,在美期间的社会活动最主要是演讲,在美国影响很大.
周：我在《胡适未刊英文遗稿》里把能收集到的胡适演讲稿都收集来了,大概占百分之九十,有六十多篇,这个量是很惊人的.我做了中文摘 要,但还没有全部翻译.胡适在1938年―1942年做驻美大使期间的演讲是很重要的,有关中国文化历史的文章有几篇,从中可以看出胡适对抗日的贡献非常大.譬如,1941年在《民主中国的历史基础》这篇演讲中,他是那样苦心孤诣地要把中国的政体在洋人面前描画成是一种民主,目的是让美国人对中国多一些支持.他讲到在中国的历史上有种种民主的基础在里面,比如科举制度、言官制度,至少在表面上,各个朝代都鼓励官员向皇帝进谏,比如魏徵在向唐太宗进言的时候,由于唐太宗喜欢玩鸟,就只好把鸟闷死在袖子里头了.这些无非是为了说明,中国最高的皇权对反对的意见是有一定的容忍的.他讲到的几点,我觉得真的是用心良苦,在1940年前后这样一个风雨飘摇,受日本欺凌的时候,胡适在美国拼命地讲中国文化的优长,尽管他在国内曾经那样地批评中国文化,到了海外却尽一切可能说中国绝对是属于民主制度的.后来美国的舆论,从珍珠港事变后,完全倒向中国,与胡适的作用是分不开的,在外交战场上胡适的作用是很大的.另外还有很大一部分是在1949年以后的演讲,实际上,在1949年以前,胡适一直希望中国能有一个两党的政治,没有正面公开批评过共产党,可是1949年以后,尤其是在1957以后,他的演讲针对人权和言论自由问题,有过很直
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姜：胡适在美国学习、工作、生活了26年,您认为关于胡适在美国这段时间的研究是否还存在空白?
周：虽然国内近年来出了很多的胡适研究著作,以及有关胡适的传记,但关于胡适在美国这一时段的研究还存在很多的空白.胡适在美时期可以分成以下几个段落：1911年―1917年,是他在美国求学的7年,因为有留学日记和我后来整理的他与韦莲司的书信,我们对他这一段的生活可以比较完整地了解；1926―1927年,他第二次回来共待了5个月.1927年,在胡适思想转变上是关键的一年,在中国近代史上也是关键的一年,比如北伐的成功等.胡适这时在美国的一些演讲,学者用的还不是很多；1933年胡适来美有几次演讲,包括在芝加哥大学的讲学,期间比较短；1938年―1942年,是他做大使的四年,需要很多政府官方的档案支持,做的人也还不少,但这一时段的研究需要相当外交史的训练,比较难做.这期间胡适的档案发表得不少,包括电文,国内发了一部分,四五年前台北又发布了一部分.胡适大使卸任以后的1942年―1946年,由于材料比较有限,写的人很少.这四年胡适住在纽约曼哈顿区东81街104号.1949年―1958年,他也住在这里.这十二三年的时间,胡适到底是怎么生活的?由于胡适在美国的材料都是英文的,国内的学者在处理英文材料上有一定的难度,使这些年的胡适在他的传记里面呈现得还远远不够.1949年至1958年这7年应该算是迄今为止对胡适在美国26年生活中研究最大的空白点.我把能收集到的胡适信件,尽量都做了处理,大略知道些他的状况,甚至他每年的收入所得,但做得还很不细致.看了这些材料,你就会觉得,胡适其实是非常清苦的,没有像传说的那样得到了国民党的资助,把他说成是御用文人也是冤枉的.胡适是一个非常独立自主而又清高的知识分子.
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姜：2008年您的《胡适的情缘与晚境》出版,请问在史料方面有哪些新突破?
周：前面都是旧的,后面有不少新材料,包括最后的一封信.其中罗维茨的信都收在杜威的书信集里面,没有人用过,后来我都把它整理出来.关于她与胡适的一段情,是余英时先生先在胡适的日记里面发现有一些蛛丝马迹,然后我在杜威书信里找,得到印证,然后翻译出来了.1949年以后的胡适书信许多是第一次发表出来.最近,美国有所大学要给我寄来新的胡适信件,据说还包括江冬秀的日记,我正在等.
姜：回顾90年前五四新文化运动中关于汉字的存废问题,以及胡适关于
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