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国学方面有关论文例文,与回顾梁启超与胡适在东南大学的国学讲演相关论文开题报告
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展开.他着重讲疑古的态度,有意破坏国粹主义的观念.疑古的态度是国学新思潮的一个标志,它由胡适第一次鲜明地提出来.他主张对于传统文化的整体――历史文化典籍持“宁可疑而错,不可信而错”,因而：一,疑古书的真伪；二,疑古籍被那山东老学究弄伪的地方.胡适解释说：我们疑古底目的,是在得其“真”,就是疑错了,亦没有什么要紧.我们知道,那一个科学家是没有错误的.假使信而错,那就上当不浅了.自己固然一味迷信,情愿做古人底奴隶,但是还要引旁人进入迷途呢!我们一方面研究,一方面就要怀疑,庶能不上老当呢!
胡适此次讲演重新阐释了“国故”的概念,对研究国故有了明确的计划与方向.其中疑古的态度对国学运动的进一步发展起到非常重大的指导作用,直接影响到顾颉刚以疑古为特色的古史辨派的兴起,导致古史辨派成为国学运动中的一个重要的流派.1923年1月,胡适在北京大学的《国学季刊》创刊号上发表《〈国学季刊〉发刊宣言》,这是其《研究国故的方法》的发挥.他再次解释了“国故”的概念,并为国学下了新的定义,对国学研究的进行作了全面的论述.关于整理国故,他提出了三种整理方式：一,索引式的整理,即对重要的卷帙浩繁的典籍编制索引,以便检索；二,结账式的整理,即对典籍的集注集释；三,专史式的整理,即著成各学科的、断代的、学派的、个人的专门学术史.这是胡适在《新思潮的意义》里所谈到的系统地整理国故的具体解释,但尚不是很完满的.1924年1月在东南大学国学研究班讲演时,他再次专就整理国故的方式作了全面论述.此次胡适谈到整理国故的意义时说：
现在一般老先生们看见新文化流行,读古书的人少,总是叹息说：“西风东渐,国粹将沦亡矣.”但是把古书翻开一看,错误舛伪,佶屈聱牙,所在皆是,欲责一般青年能读之,实属不可能,即使“国粹沦亡”,亦非青年之过,乃老先生们不整理之过.
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此时怎样整理国故的问题,胡适在认识上更为成熟和全面了.他在《〈国学季刊〉发刊宣言》里概括了整理国故的三种方式,在此次讲演里均简略地述及,又特别增添了“读本式的整理”,并将它作为首要方式而着重讲述.“读本式的整理”与其他三种方式的性质不同,它属于普及性的,读者对象为一般青年.这种读本式的整理要求具备五个方面：一,校雠,提供正确的文本；二,训诂,对语言文字和事典的注释；三,标点；四,分段；五,介绍,对作者及典籍的历史背景的介绍与批评.整理国故的四种方式,胡适认为都是容易做到的,希望具有中材的和具有国学常识的人都参加整理工作.胡适先后两次在东南大学的讲演,它们之间是有内在逻辑关系的,可以表示如下：
胡适所说的“研究国故”即是“国学研究”,而“整理国故”则是整个国学研究系统的一个部分.如果将整理国故与国学研究等同,则是混淆了两个不同的学术层面.我们从胡适关于国学论述的考察,可见到他最初在《论国故学――答毛子水》时,对国学的认识是很浅表的；在《新思潮的意义》里提出整理国故的口号,却并不具体.胡适在东南大学的两次讲演虽然颇为简短,却十分精粹,将它们合观则很完整地表述了他研究国学和整理国故的计划和基本观点,可以说这是具有总结性的讲演.它与《〈国学季刊〉发刊宣言》均在国学运动中发生了重大影响,促进了国学运动向新的道路发展.
二十世纪初年,北平的高等学校是新文化的发源地,亦在这里产生了国学新思潮,处于时代思想的中心.当时南方以南京为中心的学术界则趋于守旧,并抵制新文化.南京的东南大学是南方国学运动的重镇,较早地成立了国学研究会.指导教师陈中凡、顾实、吴梅、陈去病、柳诒徵从推动国学研究的角度考虑,先后邀请北方国学大师梁启超和胡适来作学术讲演,进行学术交流,由此带来了新的思想和方法,大大推动了东南大学的国学研究.梁启超在东南大学首次系统地阐述了他的国学观念,以为治国学的途径是用客观的科学方法以考证历史文献,并设想建立“新考证学”；同时他要求治国学者应有精神的绝对自由和坚定的学术信念.胡适在东南大学则系统而全面地讲述了研究国故和整理国故的方法,总结了对国学运动的认识,特别倡导研究国学应持疑古的态度和历史的观念.梁启超的讲演是新的课题,考虑尚不成熟,却提供了新颖而深刻的学术见解.胡适的讲演是重复的课题,但使其论题得以完善,对国学运动具有切实的指导意义.我们合观这两位国学大师的讲演,可见他们就治国学的途径与方法作了非常重要的论述,其中含有关于国学理论的极为珍贵的意见.现在这两位前辈大师的意见仍然具有学术的光辉,值得我们认真的学习与发扬.
（作者单位：四川省社会科学院文学所）
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